第52章 缘尽（4）[第2页/共3页]

内容简介听语音

内容简介

作品特性

主题思惟

词条目次

老子生于春秋战国期间，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主职位，战役不竭。严格的动乱与变迁，让老子目睹到官方痛苦，作为周朝的守藏史，因而他提出了治国安民的一系列主张。

书名

品德经听语音[dàodéjing]

词语内涵

“道法天然”是《品德经》中老子思惟的精华。“道”作为《品德经》中最笼统的观点范围，是六合万物天生的动力源。“德”是“道”在伦常范畴的生长与表示。“道”与“法”在法则、常理层面有相通点，但分歧于西方天然法。“法”应师法天然之道，在辨证的反向转化当中阐扬其感化。

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由此得知，老子所言之道起首具有物质性，是六合万物天生的原始动力源，并且它的存在独立而不成测量，具有无穷性。对于“道”这类力量，老子本身是没法赐与它切当的描述的，以是他以为，道只是权宜之称。

3图

代价影响

《品德经》是春秋期间老子（李耳）的哲学作品，被誉为万经之王，是中国汗青上最巨大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深切影响。据结合国教科文构造统计，《品德经》是除了《圣经》以外被译成本国笔墨公布量最多的文明名著。

学术研讨

作者

创作年代

老子所言之“道”即“有物混成，先六合生。萧呵，潦呵，独立而不垓，可觉得六合母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。”这句话意义是，在六合天生之前，宇宙中就有浑沌的物体存在，它清幽无声，广漠无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。“我”——老子不晓得它的名字，就勉强称它为“道”，定名为“大”。

1、“道”与“德”以内涵界定

1、“道”：老子在《品德经》开篇申明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名六合之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对于“道”这个观点的总括性的描述：道，非当时社会普通的道，即人伦、常理之道，也非那不时人所能定名之道。“道”在老子那边已经超出了世俗社会糊口，更加靠近于天然法例之道，因为六合万物的始基与母源在于“道”，由道开端，“道生一，平生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特别性与通俗性，而实在这个“道”固然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来夸大他所言之道与当时社会所言之道的差别性，并且阐述他所言之道的超然性与根底性。

作者简介

老子

百科名片

“道”不但是无形的“物质”、思虑的“精力”、理性的“规律”，而是形成这统统的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精力”、“规律”皆是“道”的派生物。“道”是天赋一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的天然之鼻祖、万殊之大宗，是形成宇宙万物的泉源底子。[1][2]

《品德经》主题思惟：道法天然。

主题思惟

创作背景听语音

哲学上，“道”是六合万物之始之母，阴阳对峙与同一是万物的本质表现，物极必反是万物演变的规律。伦理上，老子之道主张朴素、忘我、平静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循天然的德行。政治上，老子主张对内有为而治，不肇事扰民，对外战役共处，反对战役与暴力。这三个层面构成了《品德经》的主题，同时也使得《品德经》一书在布局上经过“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由天然之道进入到伦理之德，终究归宿于对抱负政治的假想与管理之道。也就是从天然次序中找出通向抱负社会次序的光亮正道。[6]