第46章 不爱我的我不爱（4）[第1页/共3页]

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”天生了万物，又内涵于万物当中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

作者

词条目次

创作年代

品德经

词语内涵

学术研讨听语音

老子的本意，是要教给人修道的体例，德是根本，道是德的升华。没有德的根本，为人处世、治家、治国，很能够都失利，就没有才气去“修道”。以是修“德”是为修道缔造杰出的内部环境，这能够也是人所共需的；修道者更需求具有安好的表情、超脱的人生，这也缺“德”不成。《品德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的根本。

老子所处当时西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频繁，社会之礼节伦理已没法规复，以是老子看破人类社会之以是会纷争不已，都是因为贤人、礼节、法律、*、聪明等有为办法所引发的，恰是因为社会看中名利、气力、好胜等名誉，以是天下才会呈现资本有限性的占有之争。老子是以提出回归天然，适应有为而治、清净绝智的天然天下的规律，从而才气守弱胜强，达到小国寡民的安静糊口，“民至老死而不相来往。”[6]

汗青评价

老子（李耳）

由此得知，老子所言之道起首具有物质性，是六合万物天生的原始动力源，并且它的存在独立而不成测量，具有无穷性。对于“道”这类力量，老子本身是没法赐与它切当的描述的，以是他以为，道只是权宜之称。

内容简介

道的特性：老子说，“道冲，而用之，有弗盈也。”道体似虚而实，以是体内包含用之不竭的物质和能量，但不会因骄傲而溢出。老子以为，道体柔而不刚，内部纯真，内部朴实无华，且清澈透明，长存于六合之间。以是道无处不在，不管是小我，还是人类社会，包含六合万物都应当师法道而运转，而道法天然，返璞归真。这里的“天然”字面解为本身如此，但是道与天然规律是同一的，也即“国中四大”皆应师法天然有为而无不为的特性，从而保持本身“天长地久”。

1、“道”：老子在《品德经》开篇申明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名六合之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对于“道”这个观点的总括性的描述：道，非当时社会普通的道，即人伦、常理之道，也非那不时人所能定名之道。“道”在老子那边已经超出了世俗社会糊口，更加靠近于天然法例之道，因为六合万物的始基与母源在于“道”，由道开端，“道生一，平生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特别性与通俗性，而实在这个“道”固然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来夸大他所言之道与当时社会所言之道的差别性，并且阐述他所言之道的超然性与根底性。

百科名片

春秋

函谷关的守关关令尹喜对《品德经》的成书也起了巨高文用，他少时即好观天文、爱读古籍，涵养深厚。司马迁在《史记老子传》中记录老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。相称，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，因而老子言品德五千言而去，莫知始终”，尹喜打动了老子，老子遂以本身的生*验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《品德经》。[3]