（五）圣祖威陵（上）[第2页/共3页]

大巴车在一辆一辆挂着蒙K牌照的运煤卡车间并行而进，路边不时荡漾起阵阵尖烟。

“啊，太感谢你了，陆川！真好啊，你还留着它！”

“太好了，老同窗就是老同窗，真够意义！”

中原文明中，宗教寺院仿佛是人们为寻觅精力依托和心灵归一而挑选最多的去处。在蒙古民族心目中，对先人的信奉，对圣祖的敬佩，则集合于成吉思汗陵。在这里，独一能体味到的是信奉的力量的寂静，是文明的传承与保护，是一份更古稳定的果断，是一份始终如一的虔诚。

赛罕娜用她那清脆又带着浓厚的蒙语味儿的汉语和陆川打着号召：“赛努！陆川！你好！好久不见，我晓得下午你带团过来，专门等你！”

客人们下车在景区门口前等待，陆川径直到售票口签单取票，别的，他联络了景区的定点讲授导游。在五天路程中，唯独成陵，陆川不会亲身去讲授，不是因为不会讲或讲不好，而是感觉，在圣祖面前，该当由其本民族的来讲授更加纯粹，而本身则把每一次成陵之行当作新的学习和浸礼，他感觉本身对成吉思汗的了解还是陋劣，需求不竭地学习。

在天然界的保存法中，保存、繁衍、退化是物种存在的三在根基原则。雄性植物为了获得同性的敬慕和喜爱，不断地拼博，不断地争斗、不断地争夺，乃至不断地撕杀，以此争得更多的资本，更上风的职位，获得得食品、水、领地、滋长的权力和机遇；雌性植物挑选劣等的同性，为了与优良的同性相遇，也在尽力的寻觅着，等候着，乃至温馨地看着他们撕杀，从当挑选最后的优胜者，从而获得雄性植物的庇护和供应，与之共同哺养后代，完成基因的遗传和退化。

明天讲娶妻里另有三名导游，陆川还未进门，早有一人迎了出来，此人身穿一身鲜红色的蒙古袍，身材较陆川略矮一些，行动轻巧，充满生机和活力。此人恰是陆川大学时的同届同窗，蒙族女人――赛罕娜。当时，他们同届分歧班，赛罕娜上的是自考班，两人同时毕业，但在校期间就早已了解，赛罕娜为人直诚热忱，讲义气，她的为人深得陆川的赏识和佩服，特别是她婀娜多姿的筷子舞，让陆川在学舞之时忘尖莫及。

众说男人缔造了天下，女人缔造了男人！此话不假，但如何了解？

“嗨！赛罕娜！赛努！赛努！这么巧你在啊！”

常常抵近成陵时，陆川的内心便由衷的寂然起敬。任何与成陵有关，与成吉思汗有关的讲授，他都不敢有涓滴的轻帅和调侃。虽说上草原时，在讲授中交叉几个打趣，八卦轶事能够有效地活泼氛围，拉近间隔，但在成陵这类无关痛痒的承担就必须持重地收敛起来。因为，对于陆川来讲，来到成陵，就意味着要接管信奉的浸礼，对于信奉，没有打趣可开。后报酬了在圣祖下藏以后的祭奠需求，要在藏地之处当着母驼的面将其幼仔杀死，以后每年历经游牧迁，非论走到那里，都会向着母驼衰鸣之处行祭奠礼，就是因为母驼育子不易，非论走到那里都会记取季子死去的方向。后报酬了保护圣祖陵寝，特以达尔扈特部落世代专事保护之职，直至本日，此举活着界上也无之二。而以这两点为代表的全数蒙古民族的祭奠文明、丧藏文明、蒙古民族战役史、同一史等等内容，没有任何一点是答应对之不敬的。起码，于陆川而言，那是绝对不成为之的事。这便是出于对民族文明的尊敬，也是对成吉思汗奉功伟绩的畏敬，更是出于对其大学恩师的酬谢之情，他的教员就是蒙古族。陆川一贯要求他所带团队的客人，不得在殿内展区内任何角落里有不敬之举，不得在成陵景区内任那边所抽烟或随便丢弃渣滓，不得攀登踩踏任何祭坛雕塑，不得破坏任何花草树木，不得有任何涂写乱画的行动。固然这些制止规定是每一个外出旅游者都每到一处都该当遵循的文明条约，固然凡是环境下，没法要求每小我都能严格遵循这些条约，可陆川还是一次次地在到达成陵之前，不厌其烦的一再夸大，乃至曾说过如许一句话：“谁违背和规定，就是和他陆川过不去，而违背团内规定的结果会很严峻！”。固然曾有人因为陆川如许峻厉的要求而向观光社里赞扬过他，可陆川仍然顾我，涓滴没有理睬赞扬所带来的负面影响。他晓得，本身所坚信和对峙的，没有错。