第87章 城[第2页/共3页]

科学反应活动安身于客体，它通过理性思惟力求照实掌控天下的客观规律，其服从是人的智力的物化形状，闪现为必然的观点体系。

西方文论：

1、精力出产与物质出产

含蓄与含糊：含蓄凸起表达上的“小”中蓄“大”，含糊侧重阐释上的“一”中生“多”；分歧性：话语含蓄特性。

b被缔造出来以供浏览的特定文本带有话语含蓄属性，文本因为内部特别的组合仿佛包含成心义天生的无穷能够性；这两层意义在文学中是同一起感化的。

第三编文学缔造

文学言语与科学言语战役常言语辨别：

陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡”

团体性的社会糊口：《红楼梦》

文学以必然的话语形状去包含多反庞粗心义，或把多反庞粗心义包含在必然的话语形状当中。话语含蓄指文学活动的积聚深厚而又余味深长的说话与意义状况。如王之涣《登鹳雀楼》“欲穷千里目，更上一层楼”的更，如果换成其他字如再，又，则意境全落空，更之以是好，就在于其包含了多重的意义，如墨客行动的增加，人生境地的晋升和永不止尽的进步等。

具有审美代价的社会糊口。卢卡契曾指出，审美与审丑

荣格的说学必定了文学艺术必定要反应人的深层的心机经历，这一思唯有其深切的一面，但他把深层心机经历做了唯心主义和奥秘主义的解释，其错误也是较着的。

文学与话语含蓄：

精力出产的产天生长以物质出产为前提和根本；物质出产始终是精力出产生长的“动因”，以西方精力史为例；精力出产一旦从物质出产平分化出来，就具有了相对的独立性：精力出产与物质出产分歧步；对物质出产产生感化

文学活动则是通过人对天下的感情体验、感受、评价，力求表达主体对天下的主观感受和熟谙，其服从是人的情感、感情的物化形状。

第一节、文学缔造作为特别的出产

最后建立这类看法的是古希腊人，集合表现在“艺术临摹天然”的艺术观中，代表人物德谟克利特、亚里斯多德等。

文学：以实际的实在感受为根本―发明、熟谙、回归天下―导向表现人本质力量的实际天下

举例：《阿q正传》中阿q这个形象就包含了多重深意：1中国百姓性痼疾2、辛亥反动失利的启事3、辛亥反动期间乡村各阶层状况3、农夫反动的必定性和自觉性等。

科学话语要求说理清楚、观点明白

2、文学缔造的主体

平常言语较富于感□□彩和小我气势

1、文学缔造的客体

第五章社会主义期间的文学活动

第六章文学缔造作为特别的精力出产

科林伍德：“艺术是在想像中表示本身的豪情，真正的艺术就是感情的表示。”

★客体即“天然”说

精力出产以标记活动来缔造看法天下：精力出产的手腕是标记；精力出产本色上是一种缔造看法天下的标记活动

文学与科学的辨别：

文学缔造客体的社会糊口的特别性：

文学言语夸大小我感□□彩和蔼概，采取修辞情势来反应内部天下；

华兹华斯：“诗是激烈豪情的天然透露。它发源于在安静中回想起来的感情。”

主体即“移情者”

社会糊口是文学缔造的客体和唯一源泉：

1、文学缔造与科学、宗教活动的辨别