第一百五十章 变革大潮[第1页/共3页]

窜改，到处都在窜改，每小我都在适应，不管是主动，还是被动。

就拿坐镇西北的晋王李定国来讲，他位列亲王，且是世袭罔替，身份高贵如此，却也要在朝廷不竭调剂的政治、军事布局中寻觅本身的位置，跟上朝廷的新思路。

而当土官绝嗣，后继无人，或宗族争袭，就派流官接任；土官之间相互仇杀，被安定后，即派流官接任；土官犯法，则以罪撤职，改由流官充当；如有土民向官府申请“改土归流”时，朝廷也以所谓从民之意，肃除土官世袭，改成流官。总之，大明朝廷但遇有机遇，立即抓紧改流……

而改土归流的地区，官府重丈地盘，拔除本来土司的赋税征收轨制，与本地一样，按地亩征税，五年以内数额又少于本地。这不但大大减轻了本来土民所受的剥削，并且不给心胸不满的土司煽动公众停止兵变的机遇和来由。

“对犯警土司用计擒为上，以兵剿为次；使其主动投献为上，勒令纳土为次；既要筹办用兵，又不专恃用兵。以武力相震慑，力图以政治手腕处理。”对各土司的措置，朝廷已有章法。同时，朝廷也不竭调剂云﹑贵﹑川等省边疆的不公道的行政区划，以便同一事权，使处所官相机行事。并且，这也是赵王白文选一向拥兵坐镇云贵的首要启事之一。

不管是那嵩的看清情势，还是龙家为了后宫的龙儿添光加分，在没有动乱的环境下，改土归流没有正式提出，也没有大刀阔斧，看似顺其天然，但也很有效果。特别是湖南﹑湖北﹑四川等省的土司，本来就靠近本地，权势有限，一旦被抓住把柄，那也只能无法地交印交权，服从当局安设了。

何况，汉族的这类优胜感并没无形成对与其他民族根赋性的隔阂，相反。当代中国人的天下观是一种在明天看来都很开放的看法，对于真正以夷入夏者无不认同。而对于本族中嗜杀成性者一样贬斥。

固然国度临时还没有才气决然实施“改土归流”，但一些和缓的政策却悄悄实施，比如土官的担当人必须在书院就读，比如在土府、州、县设立黉舍，比如在周边实施惠政以吸引土民。

吏治、科举、告发监督、行政司法分离、处所政务公开……这些是对于为官为吏的，专业化的气味越来越浓，不再是全能为官；七圣并尊，儒术虽未明旨贬斥，但独尊的职位越来越松动，这是对读书人的，天子的爱憎，恐怕是直接影响到他们退隐的直接身分。

而改土归流的表率——那嵩，身为少数民族，却一跃而入内阁中枢；滇省磨乃土官龙吉兆和龙吉佐交出世袭领地及土司印信，归政中心，获赏晋升。一为广南巡抚，一调任保定知府，最小的弟弟龙吉利则仍然领安南都统使一职，运营在南掌抢来的领地。

或许老百姓还只是在计算着家里能增加少人丁、要多耕作多少地步，本年能打多少粮食，能吃几顿肉；但故意的人却垂垂认识到，传统期间正在渐行渐远，现在的天子正在走着一条分歧于汗青的门路。

朱永兴以为必须保持和尊敬以汉族为主体的中华民族的汗青传统和民族高傲感，但局促的民族观倒是停滞国度强大并轻易构成分离偏向的首要启事。在这一点上。不但是汉族，其他民族也是一样。

当然，从中原族到中华民族，的确有民族之间的轻视题目。但从古到今，哪个先进民族对掉队民族不存在轻视？这类轻视当然是弊端的，但也是能够了解的。经济和文明上的先进，必定形成优胜感。汉族人在几千年前就是文明民族。治世用三纲五常，礼义廉耻，宣威以典章轨制。文明科技，很多周边民族对汉文明都非常向慕，有的民族主动溶入汉族，更多民族向汉民族学习。