第十四章 真儒，自虐？[第1页/共5页]

朱之瑜，号舜水，明清之际的学者和教诲家。其学特性是倡导“实理实学、学乃至用”，以为“学问之道，贵在实施，圣贤之学，俱在践履”。 他论学问，以合用为标准。所谓合用者，一曰无益于本身身心，二曰无益于社会。他说：“为学之道，在于近里着己，无益天下国度，不在掉弄虚脾，捕风捉影……勿抄袭装点自号于人曰‘我儒者也’。处之危疑而弗能决，投之艰大而弗能胜，岂儒者哉？”

在很多中国人描画的图景中，中国的文明思惟的黄金期间，颠峰期间是在春秋战国，今后就是不竭发展。而到了满清所闪现的暗中丑恶，则不过是这类发展汗青趋势持续的表示。而并非满清本身的任务。

自虐嘛？如许把值得称道尊敬的豪杰极尽歪曲美化之能事，把侵犯搏斗本身的暴君禽兽称道膜拜的中国。

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王夫之，明末清初最巨大的思惟家、家，湖湘文明的精力泉源，与黑格尔并称东西方哲学双子星、中国朴实唯物主义思惟的集大成者、中国发蒙主义思惟的先导者。他比较体贴实际糊口，重视实际考查社会，喜好向旁人问四周八方的事情，至于江山天时之学，食货经济之学，典章轨制之学，都很感兴趣，着意研讨。以求经世致用，发挥抱负。

固然临时处于蓄力状况，但内政交际却闪现出世机和结果。百姓糊口在减赋减税的惠政下逐步安宁，大量收缴入册的无主地步、满清官田被分发给战役中着力或勤奋肯干的公众，鼓励起来的主动性使得耕地数量大幅上升。

黄宗羲，多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研讨。特别在史学上成绩很大，而在哲学和政治思惟方面，更是一名从“民本”的态度来抨击君主**轨制者，可谓是中国思惟发蒙第一人。在教诲方面，他以为“学贵履践，经世致用”， 设立黉舍，不是为了养士，更不是为了科举，而是“必使治天下之具皆出于黉舍，而后设黉舍之意始备”。

能够看出，这首批调集的硕儒名家，在学术实际上都与朱永兴类似或附近：或夸大人才的“经世济用”。或痛陈“八股取士”的风险，或攻讦程朱理学的糟粕，乃至另有“君主立宪”发蒙思惟的。

而这类观点产生的本源，或者是因为无知而没有充分熟谙满清统治对中国文明的曲解阉割到甚么境地。或者是成心识在为满清统治者摆脱罪恶！其本质仍旧是在让中国文明对满清统治背黑锅。

他们固然也恭恭敬敬地来朝贺，但是，心内里却尽是愤懑。一个姓韩的使者在康熙五十二年就说，本身本来不肯意到清国去受辱，但是为了国王之事，实在是不得已。“周旋异域，日见丑类，凌逼饱尽，无量苦痛，磬折腥膻之庭，跪叩犬羊之赐，固已不堪，其大赧矣”。他感觉，这就是因为“中汉文物沦落已久”，并且至今在心底里还是追思明朝。

朴实唯物主义，咱懂啊！甚么冲突的两方面，甚么质变到质变，甚么天下是物质构成……

调集的这些硕儒，并不是遵循名誉大小，而是察其学说是否无益于朱永兴的鼎新。“一言九鼎”、“金口玉言”的帝王，固然能够倔强推出本身的行动。可要在言论和实际上占有高点，还少不了这些名家硕儒的支撑。

当年朝鲜连誊写其年号都感觉是热诚，“虽轻贱”也不为之的阿谁康熙，在中国竟然被膜拜成了圣主明君，并且这还是满清屠刀淫威不存下的环境；而他们曾经在几百年的时候里，包含豪情昌大祭奠的万历天子、崇祯天子，在中国却被描画成了病态人渣，曾经至心景仰的明朝中国，被中国人本身描画成一片暗中。