中国古代女同性恋（转贴）[第1页/共3页]

她们缔盟的典礼称为“梳起”。停止这类典礼时，像新嫁娘出嫁一样，将做女人经常留的大辫子梳成别的发型，到寺内神前，当众杀公鸡喝血，拜神发誓，凡是颠末“梳起”的女子，统统婚约均属无效，而男家也不能强娶，但男家能够讨取与要求补偿聘金和重新订婚的用度，这用度就由那对结拜姐妹共同承担。

在这类性孤单与性苦闷的环境下，宫廷女性如何办呢？有人逃脱了，如前人条记中曾记录有一年正月望日，唐中宗和皇后微服出宫，在市上徘徊旅游，一批宫女“皆淫奔而不返”。另有女性自叹薄命，以他杀了此余生，如隋炀帝时的侯夫人。但是以上这些环境毕竟是极少数，而多数宫女是冷静忍耐，偶然也寻求一些体例停止性的宣泄。性宣泄的体例是多种多样的，一是和寺人结成挂名伉俪，借以获得豪情上的安抚，这称“对食”或“菜户”；二是以手或东西停止“自慰”；三是搞同性恋。

如果说，宫廷女性、女尼、女冠等因为打仗男性的机遇少，因此以搞同性恋作为一种性宣泄，那么这实际上是受了男女两性来往的限定，女同性恋是不得已而为之，这就是当代性科学所谓“境遇性同性恋”，如果环境答应她们和男性遍及打仗，她们还会“从良”、“出家”、“择偶而嫁”的。但是有些官方妇女的同性恋，是受心机窜改、传统民风的影响，美满是志愿而为之，这类同性恋就安定很多了。

从当代形形色色的同性恋看来，其启事和表示是非常庞大的。很多王公贵族、达商富贾的同性恋，大部分算不上甚么“恋”，而是一种淫乱，他们对同性玩弄腻了，就去玩弄同性；有一些人的同性恋，是实足的性变态；而多数人的同性恋，则出自一些心机的窜改、风俗与环境的影响，他们是真正的“恋”，是一种糊口体例，而这类豪情和糊口体例并不是甚么罪恶——对当代这形形色色的同性恋一概斥之为“淫乱”、“秽行”、“变态”是弊端的，当然，如果一概加以必定也不对。察古是为了知今，我们研讨当代的同性恋是为了申明，社会上的这一性征象具有很远的汗青源流，它的启事庞大，有些成因(如统治阶层的淫乱与性压迫)现在已经不存在了，而有些成因当代和当代并没有甚么本质的辨别，这对我们研讨与熟谙当代社会中的同性恋是有帮忙的。

“宫花孤单红”，这五个字多么深切地描述了几千年来千千万万的女性在深宫中芳华之花孤单地开放又枯萎。性是人类的一种天然需求，在普通环境下，不管男人和女人都渴求爱情、婚姻与性的幸运，但是宫女们的这类人生权力被残暴地剥夺了。在后宫，宫女们打仗的男人只要天子和寺人，寺人是没有机才气的，而天子只要一个，在宫廷女性中能获得天子宠幸的又有几个呢？

与男风不异，女同性恋也是当代小说、特别是性小说的内容之一。这是因为，小说是反应实际糊口的，而女同性恋在糊口中并很多见。比方明朝兰陵笑笑生的《金瓶梅》与同朝代丁耀亢所著的《隔帘花影》都不但有女同性恋的论述，并且后者另有女子鞭打女子，直至身浴血花又剪去头发而感到性满足的描述，这是女同性恋加上“*待狂”了。别的，明末清初李渔所著《怜香伴》中的雀笺云和曹语花、清朝曹雪芹《红楼梦》中的蔷官和薇官、蒲松龄的《聊斋志异》中的封三娘和范十一娘，都是对女同性恋的描述。

唐宋之时，贵族女子削发为尼为女冠的特别多，此中盛饰艳抹、喜交来宾、放荡佻达的不在少数。《湘山野录》载：“中国长公主为尼，掖廷随出者二十余人。诏两禁送至寺，赐传斋。传旨令多赋诗，唯文僖公彭乔年另有记者云。”又《柳亭诗话》也记录道：“李义山诗《碧城》三首，盖咏公主入道事也。唐之公主，多请削发。义山同时，如文安、浔阳、平梁、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康(诸公主)前后乞为女羽士，筑观于外，颇失防闲。”