中国古代女同性恋（转贴）[第1页/共3页]

与男风不异，女同性恋也是当代小说、特别是性小说的内容之一。这是因为，小说是反应实际糊口的，而女同性恋在糊口中并很多见。比方明朝兰陵笑笑生的《金瓶梅》与同朝代丁耀亢所著的《隔帘花影》都不但有女同性恋的论述，并且后者另有女子鞭打女子，直至身浴血花又剪去头发而感到性满足的描述，这是女同性恋加上“*待狂”了。别的，明末清初李渔所著《怜香伴》中的雀笺云和曹语花、清朝曹雪芹《红楼梦》中的蔷官和薇官、蒲松龄的《聊斋志异》中的封三娘和范十一娘，都是对女同性恋的描述。

“宫花孤单红”，这五个字多么深切地描述了几千年来千千万万的女性在深宫中芳华之花孤单地开放又枯萎。性是人类的一种天然需求，在普通环境下，不管男人和女人都渴求爱情、婚姻与性的幸运，但是宫女们的这类人生权力被残暴地剥夺了。在后宫，宫女们打仗的男人只要天子和寺人，寺人是没有机才气的，而天子只要一个，在宫廷女性中能获得天子宠幸的又有几个呢？

别的，女尼、女冠们广游天下，出入宫禁与民家都比较自在、便利，与女子打仗更不受限定，这都给她们的性活动缔造了无益前提。“饮食男女，人之大欲存焉”，有些女尼、女冠自不能免，像鱼玄机如许的风liu女羽士绝非个别。除了搞同性恋以外，搞同性恋的更多，而社会对搞女同性恋更加宽大，因为这不粉碎婚姻家庭，不算“失节”，也不影响后代的血缘。当然，也不会被以为是甚么“功德”，元朝的陶宗仪就以为女尼、女冠等不能随便进入女子的内室，以防生乱，其首要寄意也是制止女同性恋的产生。

宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。

鸳归燕去长悄悄，春往秋来不记年，

这“筑观于外，颇失防闲”几个字点了然题目的本色。公主们住在宫里，搞“性自在”毕竟不便利，在宫外当女冠，环境就分歧了。唐玄宗私儿媳杨玉环，开端时为掩人耳目，也把她送进道观当女羽士，道号“玉真”，他们在道观几次幽会。

……

实际上，对上述状况应详细阐发。当代女子削发为尼或为道姑有很多分歧的启事：一种人是至心皈依教门，恪守戒律，了此平生，这是多数。另一种是为糊口所迫，以尼庵、道观作为一个归宿或一时的居住之地，如有些妓女大哥色衰，或为人所弃，无路可走，就去做尼姑、道姑了。第三种女人不过是把削发入尼庵、道观作为一种实施“性开放”、“性自在”的手腕罢了。

本书此中一个侦破故事触及到当代女同性恋题目，有书友提出贰言，特发此转贴加以讲解。

中国的女尼和道姑，自汉、唐今后开端多了起来，但是在社会上普通对女尼和道姑都无好感，因为在以男报酬中间的社会中，人们总以为女子应在家中侍夫育儿，而削发老是“不守妇道”。在中国当代，“三姑六婆”夙来没有好名声，《红楼梦》第一百二十四里就说：“我说那三姑六婆是再要不得的！”尼姑和道姑居“三姑”之首，更是当代社会中的男人进犯、诽谤的工具，在很多当代小说中，尼姑庵、女道观向来被描画成养汉淫乱的场合，人们凡是以为尼姑、道姑进入普通人家的内室，不是送春药，就是拉皮条，或是搞同性恋。有首诗说：“断俗入禅林，身清心不清。夜来风雨过，疑是叩门声。”就是说女削发人与人私通的环境。“三言两拍”是明朝最有影响的拟话本小说，它反应了宋元以来贩子阶层的糊口状况、思惟看法和赏识情味，此中有些内容描画了尼姑、道姑偷汉的“淫行”。比方冯梦龙的《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》、凌初的《拍案诧异》卷三十回《闻人生野战翠浮庵》都描述了男人进入尼庵，被一群尼姑拖住不放，日夜宣淫，轮番大战，最后虚脱而死的事情。另有很多民歌民谣，都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女尼和道姑性混乱的内容。