中国古代女同性恋（转贴）[第1页/共3页]

耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。

宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明；

实际上，对上述状况应详细阐发。当代女子削发为尼或为道姑有很多分歧的启事：一种人是至心皈依教门，恪守戒律，了此平生，这是多数。另一种是为糊口所迫，以尼庵、道观作为一个归宿或一时的居住之地，如有些妓女大哥色衰，或为人所弃，无路可走，就去做尼姑、道姑了。第三种女人不过是把削发入尼庵、道观作为一种实施“性开放”、“性自在”的手腕罢了。

从以上这篇阐述中能够看到，女同性恋具有多么大的引诱力，在当时号称“十里洋场”的上海，女同性恋者仿佛另有相称大的力量。

广东顺德村庄女子，多以拜盟结姐妹，名金兰，女出嫁后归宁，恒不返夫家，至有未成佳耦礼，必俟联盟姊妹嫁毕，然后各返夫家，若促之过火，则众姐妹相约他杀，此等弊习，虽贤有司弗禁也。李铁桥廉使令顺德时，素如此风，凡女子不返夫家者，以朱涂父兄，且鸣金号众，亲押女归以辱之，有他杀者，悉置不睬，风稍戢矣。

2、女尼和道姑的同性恋

本书此中一个侦破故事触及到当代女同性恋题目，有书友提出贰言，特发此转贴加以讲解。

《清稗类钞》中还记录了清末民初的上海有所谓“磨镜党”的构造，这是一个女同性恋的个人，该书第三十八卷《洪奶奶与妇女昵》云：

宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。

唯向深宫望明月，东西四五百回圆。

与洪昵者，初仅为北里中人，久之而巨室之妾女，亦纷繁入其党，自是而即视男报酬厌物矣。

……

1、宫女同性恋

鸳归燕去长悄悄，春往秋来不记年，

如果说，宫廷女性、女尼、女冠等因为打仗男性的机遇少，因此以搞同性恋作为一种性宣泄，那么这实际上是受了男女两性来往的限定，女同性恋是不得已而为之，这就是当代性科学所谓“境遇性同性恋”，如果环境答应她们和男性遍及打仗，她们还会“从良”、“出家”、“择偶而嫁”的。但是有些官方妇女的同性恋，是受心机窜改、传统民风的影响，美满是志愿而为之，这类同性恋就安定很多了。

中国的女尼和道姑，自汉、唐今后开端多了起来，但是在社会上普通对女尼和道姑都无好感，因为在以男报酬中间的社会中，人们总以为女子应在家中侍夫育儿，而削发老是“不守妇道”。在中国当代，“三姑六婆”夙来没有好名声，《红楼梦》第一百二十四里就说：“我说那三姑六婆是再要不得的！”尼姑和道姑居“三姑”之首，更是当代社会中的男人进犯、诽谤的工具，在很多当代小说中，尼姑庵、女道观向来被描画成养汉淫乱的场合，人们凡是以为尼姑、道姑进入普通人家的内室，不是送春药，就是拉皮条，或是搞同性恋。有首诗说：“断俗入禅林，身清心不清。夜来风雨过，疑是叩门声。”就是说女削发人与人私通的环境。“三言两拍”是明朝最有影响的拟话本小说，它反应了宋元以来贩子阶层的糊口状况、思惟看法和赏识情味，此中有些内容描画了尼姑、道姑偷汉的“淫行”。比方冯梦龙的《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》、凌初的《拍案诧异》卷三十回《闻人生野战翠浮庵》都描述了男人进入尼庵，被一群尼姑拖住不放，日夜宣淫，轮番大战，最后虚脱而死的事情。另有很多民歌民谣，都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女尼和道姑性混乱的内容。