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《墨子》 1/1
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第6章[第1页/共3页]

#23『先之』毕沅据他本校作『光』。

是故子墨子曰:凡使民尚同者,爱民不疾,民无可使。日:必疾爱而使之,致信而持之。繁华以道其前,明罚以率厥后。为政若此,唯欲毋与我同,将不成得也。

是故子墨子曰:今天下之王公大人士君子,请将欲富其国度,众其群众,治其刑政,定其社稷,当若尚同之不成不察,此之本也。

#21『祸』《闲诂》作『褊』。

#11『贱』王念孙校作『贼』,是也。

注释:

#20毕沅云『义』字衍。

#9『民于』《闲诂》、《校注》校作『于民』,是也。

然计得下之情将何如可?故子墨子曰:唯能以尚同一义为政,然后可矣。何故知尚同一义之可而为政于天下也?然胡不审稽古之治为政之说乎?古者天之始生民未有正长也,百姓为人。若苟百姓为人,是一人一义,十人十义,百人百义,千人千义,逮至人之众不成胜计也,则其所谓义者亦不成胜计。此皆是其义而非人之义,是以厚者有阙而荡者有争。是故天下之欲同一天下之义也,是故挑选贤者,立为天子。天子以其知力为未足独治天下,是以挑选其次,立为三公。三公又以其知力为未足独摆布天子也,是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境以内也,是以挑选其次,立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独摆布其君也,是以挑选其次,立而为乡长家君。是故古者天子之立三公,诸侯、卿之宰、乡长家君,非特繁华游佚而择之也,将使助治乱刑政也。故古者建国设都,乃立后王君公,奉以卿士师长,此非欲用说也,唯辩而使助治天佑明也。

#25『士』上王念孙据各篇补『上』字。

#6毕沅云『事』下当据后文增『得』字。

#5此下至『天下之正长犹未废乎天下也』有错简。《闲诂》、《校注》校作:『是故上者天鬼有厚乎其为政长也,下者万民有便当乎其为政长也。天鬼之所深厚,而强处置焉,则天鬼之福可得也。万民之所便当,而能强处置焉,则万民之亲可得也。其为政若此,是以谋事得,发难成,入守固,出诛胜。日:何故之以也?日:唯而以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。今天下之人日:方今之时,天下之正长犹未废乎天下也』。

#15『之』下毕沅据他本补『不善言之』四字。

#8『文』字《闲诂》、《校注》校作『反』,是也。

是以子墨子日:今天下王公大人士君子,中情将欲为仁义,求为士#25,上欲中圣之道,下欲中国度百姓之利,故当上同之说而不#26察,尚同为政之本而治要也。

#7『以』为『吕』之误。

#1《闲诂》、《校注》『是也』作『也是』,『是』字部属句读,然也。

故古者圣王唯而以尚同觉得正长,是高低情请为通,上有隐事遗利,下得而利之,下有蓄怨积害,上得而除之。是以数千万里以外有为善者,其室人未褊知,乡里未褊闻,天子得而赏之。数千万里以外有为不善者,其室人未褊知,乡里未褊闻,天子得而罚之。是以举天下之人,皆惊骇振动惕栗,不敢为淫暴,曰:天下之视听也哉神。先王之言曰:非神也,夫唯能令人之耳目助己视听,令人之吻助己言谈,令人之心助己思虑,令人之股肱助己行动。助之视听者众,则其所闻见者远矣。助之言谈者众,则其德音之所抚循者博矣。助之思虑者众,则其谈谋度速得矣。助之行动者众,即举其事速成矣。

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