第3章[第2页/共3页]

曰：但是众贤之卫将何如哉？

故，古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方当中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨当中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置罔当中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。

子墨子言曰：是在王公大报酬政于国度者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤能之士众，则国度之治厚，贤能之士寡，则国度之治薄。故大人之务，将在于众贤罢了。

子墨子言曰：今王公大人之君群众、主社稷、治国度，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也。何故知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎贵且智者则乱，是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不璧色彩。贤者举而上之，富而贵之，觉得官长。不肖者抑而废之，贫而贱之，觉得徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者。以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后贤人听其言，边其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国；可使长官者，使长官；可使治邑者，使治邑。凡所使治国度、官府、邑里，此皆国之贤者也。

是故子墨子言曰：对劲，贤士不成不举；不对劲，贤士不成不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不成不以尚贤。夫尚贤者，政之本也。

子墨子言曰：古者主公大报酬政于国度者，皆欲国度之富，群众之众，刑政之治。但是不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？

贤者之治国者，也蚤朝晏退，听狱治政，’是以国度治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国度治则刑法正，官府实则万民富。上有以絮为酒醴乐盛，以祭奠天鬼。外有觉得皮币，与四邻诸侯交代。内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，发难则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之以是王天下、正诸侯者，此亦其法已。

子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤能之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道卫者乎？此固国度之珍，而社稷之佐也。亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。

今王公大人中实将欲治其国度，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉。此圣王之道，先王之书《距年》之言也，传曰：求圣君愚人，以裨辅而身。《扬誓》曰：聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其列。古者舜耕历山，陶何濒，渔雷泽，尧得之服泽之肠，举觉得天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举觉得己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，庸筑乎传岩，武丁得之，举觉得三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫繁华贱，远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。