第19章[第3页/共4页]

4常中在，兵人，长所。室堂，所存也；其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。五合，水土火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府木#45；木离木。若识麋与鱼之数，惟所利，无欲恶。伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也。若酒之于人也。且恕人利人，爱也则惟恕弗治也。损饱者去余，适足不害，能害饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益智者，若窥病之之于窥也。智以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智，久不当。以目见，若以火见。火，谓炽热也，非以火之热。我有若视日智。杂所智与所不智而问之，则必曰：是所智也，是所不智也。取去俱能之，是两智之也。无，若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。擢疑无谓也。臧也今死，而春也得文文死也可。且犹是也。且且#46 ，必定。且已，必已。且用工而后已者，必用工#47后已。均，发均县，轻#48 而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也。指是跃也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门与于臧也。狗，狗犬也，谓之杀犬，可，若两脱。使，令使也。我使我，我不使亦使我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。荆沉，刻之贝也。则沈浅非刻浅也。若易五之一，以楹之传也，见之，其于意也不易，先智意相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。段、椎、锥俱事于屦，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过件#49也。一，五有一焉，一有五焉，十二焉。非新半，进前取也。前，则中有为半，犹端也。前后取则端中也。新必半，毋与非半，不成新也。可无也，已给，则当给不成无也。久有穷无穷。正九，无所处而不中县，搏也。枢宇不成偏举，字也。停止者先敷近，后敷远。行者行者#50；必先近而后远。远修#51近修也，前后久也。民行修必以久也。一方貌尽#52，俱有法而异，或木或石，不害其方之相台#53 也。尽貌犹方也，物俱然。牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不成。是俱有，不偏有偏无有。日：之#54与马不类，用牛#55角马无角，是类分歧也。若举牛有角马无角所觉得类之分歧也，是狂举也。犹牛有齿，马有尾。或不非牛而非牛也，可#56。则或非牛或牛而牛也，可。故日牛马非牛也，未可，牛马牛也，未可。则或可或不成，而日牛马牛也未可亦不成。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。彼，正名者相互，相互可。彼彼止于彼，此此止于此，相互不成。彼且此也，相互亦可。相互止于相互，如果而相互也，则彼亦且此此也。唱无过，无所周，若牌。和无过，使也，不得已。唱而反面，是不学也。智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功适息。令人夺人衣，罪或轻或重；令人予人酒，或厚或博。闻在外者，所不知也。或日在室者之色如果其色。是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以标准所不智长。外，亲智也；室中，说智也。以谆，不成也。出入之言可，是不谆，则是有可也。之人之言不成，以当，必不审。惟，谓是霍可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不成谓者，毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不可。彼若不唯其谓，则不可也。无南者，有穷则可尽，无穷则不成尽。有穷无穷未可智，则可尽不成尽不成尽未可智，人之盈之否未可智。而必人之可尽不成尽亦未可智。而必人之可尽爱也，谆。人若不盈先穷，则人有穷也。尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。不二智其数，恶智爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人则尽爱其所问，若不智其数而智爱之尽文也，无难。仁，仁爱也。义，利也。爱利，此也。所爱所利，彼也。爱利不相为表里，所爱利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。若左目出右目入，学也，觉得不知学之无益也，故告之也，是。使智学之无益也，是教也，以学为无益也教，谆。论诽，诽之可不成，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不成非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不成，是犹以长论短。不诽，非己之诽也。不非诽，非可非也。不成非也，是不非诽也。物，甚长甚短，莫善因而，莫短因而，是之是也，非是也者，莫甚因