第16章[第1页/共3页]

但是何故知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪于饮食，惰于处置，是以衣之财不敷，而温饱冻馁之忧至。不知曰：我罢不肖，处置不疾。必曰：我命固且费事。上世暴王，不忍其耳目之淫，心徐之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国度，颠覆社稷。不知曰：我罢不肖，为政不善。必曰：吾命固失之。于《仲虺之告》曰：我闻于夏人，娇天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。此言汤之以是非桀之执有命也。于《太誓》曰：纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神提不祀。乃曰：吾民有命，无廖排局。天亦纵之，弃而弗葆。此言武王以是非纣执有命也。今用执有命者之言，则上不听治，下不处置。上不听治，则刑政乱；下不处置，则财用不敷。上无以共乐盛酒醴，祭奠上帝鬼神，降#6绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之来宾，内无以食饥衣寒，将养老弱。故，命上倒霉于天，中倒霉于鬼，下倒霉于人。而强执此者，此持凶言之所自生，而暴人之道也。是故，子墨子言曰：今天下之士君子，忠厚欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言不成不非，此天下之大害也。

但是今天下之士君子，或以命为有，益尝尚观于先王之书。先王之书，所#2出国度、布施百姓宪也，先王之宪，亦尝有曰福不成请，而祸不成讳，敬无益，暴无伤者乎？以是听狱制罪者，刑也。先王之刑，亦尝有日福不成请，祸不成讳，敬无益，暴无伤者乎？以是整设师旅、进退师徒者，誓也。先王之誓，亦尝有曰福不成请，祸不成讳，敬无益，暴无伤者乎？是故，子墨子言曰：吾当未盐数，天下之良书不成尽计数，风雅论数，而五者是也。今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎。

非命下

但是今天下之士君子，或以命为有，益盖尝尚观于圣王之事。古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，于#1桀纣则天下乱，在于汤武则天下治，岂可谓有命哉。

非命上

今夫有命者言曰：我非作以后代也，自昔三代有若言以传流矣。今故，先生对之？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人也？何故知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓#9，故，上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓；故，上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫声闻不废，传流至今，而天下皆日其力也。一#10不顾其国度百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故，国为虚厉，身在刑戮当中；#11必不能曰我见命焉。

是故，昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之欧骋田猎毕弋，内沈于酒乐，而罢#12不肖，我为刑政不善，必日我命故且亡。虽昔也三代之穷民，亦由此也。内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰处置，衣食之财不敷，使身至有温饱冻馁之忧，心#13不能曰：我罢不肖，我处置不疾，必曰我命固且穷。虽昔也三代之伪民，亦犹此也。繁饰有命，以教众愚朴人久矣。圣王之患此也，故，书之竹帛，琢之金石，于先王之书《仲虺之告》曰：我闻有夏，人娇天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。先王之书《太誓》之言然曰：纣夷之居，而不肯事上帝，弃阙其先神而不祀也。曰：我民有命，毋戮其务。天不亦弃纵而不葆。此言纣之执有命也，武王以《太誓》非之。有于《三代不国》有之曰：女毋崇天之有命也。命《三不国》亦言命之无也。于《召公》之执令于然，且：敬哉！无天命，惟予二人，而无造言，不自降天之哉得之。在于商夏之诗书曰：命者暴王作之。且今天下之士君子，将欲辩是非短长之故，当天有命者，不成不疾非也。执有命者，此天下之厚害也，是故，子墨子非也。