第三百一十章 圣经（续）[第1页/共3页]

卡森号令人们深切攻讦和完整丢弃发源于《圣经》的人类中间主义和征服、统治天然的看法。

作为一本聪明的册本，《约伯记》的核心，即“聪明”本源切磋。

“基督教的这类对待天然的特别的态度在很大程度上来自它的人类中间。”

生态思惟家帕斯莫尔指出，西方对天然的态度是傲慢高傲的，“这类傲慢高傲在基督教鼓起后的天下里一向持续，它令人把天然当作‘可践踏的俘获物’而不是‘被珍惜的合作者’。

《传道书》的核心是夸大“畏敬主”在平常糊口中的首要性，传道者在尽力寻求的实在也是“聪明”，就是如安在一个“雾”般的天下里，面对人生的“聪明”。

《诗篇》中不乏“聪明”的篇章，墨客在《诗篇》第一百十一篇的开端慎重宣布说：

《约伯记》的情节停顿较缓，带着安闲不迫的气势，读者需求细细品读才气体味到借助艺术伎俩所表示出来的深切内涵。

《约伯记》是一名巨大墨客对根究生命真正意义的内心挣扎。《约伯记》的要旨是希伯来人措置“刻苦”课题的典范文献。《约伯记》的写作目标，是切磋神的公义活着界中运作的遍及性与隐晦性。

怀特等人对《圣经》的生态学角度的攻讦，激愤了大多数神学家。他们中的很多人开端对《圣经》里的这些反生态的观点停止重新解释，并尽力发掘《圣经》里的生态思惟。

征服者获得了完整的统治，并把脚踩在被打败的仇敌的颈项上。是以，呈现如许的成果就不敷为奇了：

人类“聪明”停业了，神是“聪明”之源。

她指出，“犹太――基督教教义把人当作天然当中间的看法统治了我们的思惟”，因而“人类将本身视为地球上统统物质的主宰，以为地球上的统统――有生命的和无生命的，植物、植物和矿物――乃至就连地球本身――都是专门为人类缔造的”。

在约伯与三友的辩论中，两边都自以为本身有“聪明”，都对对方的“聪明”提出质疑。

《规语》一开篇就摆出全书的写作目标，就是教诲人如何得着“聪明”，这“聪明”本色上是糊口的技能和艺术，它能帮忙人获得一个胜利而美满的人生。

《诗篇》包含的是虔诚的墨客向上帝表达的思惟与豪情：对善恶抵触的态度与挑选；歌颂和思虑上帝在缔造汗青、天然、人类及人类糊口的各种行动。

《圣经》里的人与天然观是这类攻讦的一个首要工具。

《传道书》通过讲故事的体例，让读者来“体悟”。传道者在揭露人类生命秘闻的同时，还给出了教诲和指引。

传道者借描述实际糊口中浅显朴质的情境，来开示人们了解“喜乐”是神的恩情，鼓励人们乐地过上每一天。

1967年，美国史学家林恩・怀特在他那篇被誉为“生态攻讦的里程碑”的名篇里指出，“犹太――基督教的人类中间主义”是“生态危急的思惟文明本源”。

《圣经》中备受人们抨击的是《创世纪》第一章第26―30节（别的部分也有近似看法，如《诗篇》里关于上帝受权人类征服和统治天然的一些段落，如上帝受权人类“生养浩繁。

rada最后用来描述对以色列人的仇敌的军事入侵、摧毁和统治，今后也用来描述一家之主对家庭和家奴的统治。

《约伯记》是一部由聪明文学、戏剧、抒怀文学和悲剧诸种文学成分构成的笑剧论述类作品。

智者爱利用拟人伎俩，化笼统陈述为详细形象的人物说话，将通俗的事理储藏于本性化的呼喊中。