第三百一十六章 天主[第1页/共4页]

第二次天下大战后，因为当代科技的生长，人类的本钱主义、共产主义的消长，在思惟和糊口上都起了极大的窜改，形成了对上帝教的打击，东方、西方及后起的第三天下在政治、经济、军事、文明方面产生严峻窜改，天下各地的基督徒和教会都面对危急和应战，梵二至公集会的各种文献，指导上帝教走向当代化的鼎新之途。

30年代，伯多禄在凯撒利亚认耶稣为基督(默西亚)，以及上帝(上帝)之子。[相传耶稣将通往天国的钥匙、宽恕与绝罚的权威、高于天国的权益神授予了这位最年长的宗徒，并叮嘱他将教会建在盘石上。[30]直到耶稣钉死十字架。

“教会主教来到那边，那里就有上帝子民”

公元1世纪前期，基于犹太民族预言与信奉的受膏者(傅油者)〔希伯来语：????????、默西亚〕，拿撒勒的耶稣(纳匝肋人耶稣)开端在罗马帝国的巴勒斯坦(巴力斯坦)、小亚细亚一带处置宗教活动及社会活动。

因为说到耶稣和撒旦这些人物，以及罗马教廷，以是说很天然的能够想起上帝教。

耶稣基督去处何方，那里就是至公教会”

耶稣身后第三天，伯多禄等耶稣的跟随者们见证了耶稣的重生，并在耶稣重生以后四十天见证了耶稣的升天，耶稣升天以后旬日，圣神以火舌的形象来临，这果断了他们的信心。

32年，伯多禄成了实际的带领者，并基于耶稣的教诲和平生开端布道，组建了在耶路撒冷的宗教个人。后交由耶稣的兄弟及长老圣雅各伯担负首任耶路撒冷主教。

基督教的信奉产生于公元一世纪，因纳匝肋的耶稣称默西亚所产生的一系列连锁事件，泉源可追述到天启一神论宗教鼻祖亚巴郎，最后系自犹太教平分离出来的第一个基督徒家数，因为他们面向的宣道工具是分歧种族、分歧国度之人，而不在范围于犹太人群体。

跟着耶路撒冷被占据，教会的中间逐步转向罗马帝国的都城罗马，故称“罗马公教”。从公元一世纪到五世纪初，罗马天子一再试图毁灭教会，但到最后反倒是全部帝国皈依了教会，宣布罗马公教为罗马帝国的国教。

253年，古尔拿留殉道，后6年因帝国的弹压，又换了4任主教。全部250年代合计9年6任；诺阿谦奴历经了2至5任，并著成三位一体论。第22任主教圣思德望(斯德望一世)期间，提出一次浸礼、毕生有效、改宗无需重洗，并进步了罗马教会在初代教会的定位。是为首坐主教认识的抽芽。第25任主教圣笃修(狄约尼削)继任后，提出“理性的信神”的指导目标，处理了亚历山大的信徒暴动，并迎来新天子加里恩努斯的****。教会合法化。

公元3世纪，跟着基督徒的强大，第15任主教圣哲不睬奴(则斐琳)在位期间，关于谁是正统思惟与谁是异端思惟的争辩逐步减轻，罗马教会疲于应对。第16任主教圣察礼德(加理多一世)期间，因推举轨制的不完美，反对派的枢机主教推举出了首任“对峙教宗”圣先伯礼德(ππ?λυτο?)。圣乌尔巴奴(乌尔班一世)继任后，之前者为正统。

230年代，第18任主教圣方德阿奴(彭谦)成为首任主动退位让贤的主教。是为荣休制的发端。继任者圣法必阿奴(法比昂)，为马尔克・尤里乌斯・菲利普(阿拉伯人菲利普)父子施洗，菲利普成首位基督徒罗马天子。结束大范围的受毒害期，继而大力生长********的设施布局、整备罗马的教会构造布局，并设置调查和汇集殉道者事迹的信箱。