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中王国期间，奥西利斯的信奉更加遍及并且权势越来越强大。

埃及人的绿洲情节，动植物畅旺生命力的奥秘与吸引，使埃及人建立了人与天然，人与动植物的调和干系。这一点成为埃及文明的首要特性；

奥西里斯原是水神、地盘神和滋长歉收之神，他给人类带来恩德，他掌管着尼罗河水、地盘和植物的发展，给尼罗河群众缔造了歉收的食品。

埃及人的意味性思惟集合表现在神的形象上。供奉在神殿中战役常糊口中常见的神像，或者是植物的头颅加上人的身躯，或者是人头加上植物的身材，如鳄鱼、各种鱼类、青蛙和多种鸟的身材或头颅呈现在尼罗河沿岸的石碑上，特别是笔墨神托特(Thoth)偏疼的神鹳鸟。

伊西斯作为奥西里斯的王后，发觉到人类的需求，因而将野生的大小麦采来，交给丈夫，

霍尔斯和叔父塞特争夺地上的王位，最后经过诸神的仲裁，霍尔斯担当了他父亲在埃及国土上的权柄，而奥西利斯则成为尼罗河之神，统治阳间。

在赫利欧普利斯的传说中，以为亚图姆缔造了天下各种神的力量，此为也有一说以为亚图姆是原初之水-奴恩的儿子，表示大大水后所产生的高岗或空中，亚图姆站在岩石上，将男神休和女神特夫纳从口中吐出，休和女神特夫纳连络，生出了男神凯布、女神奴特；当他们两个正要结应时，却被他们的父神休拉开，并将凯布放在地上，将奴特奉上天空，但厥后还是结了婚生下了奥西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯，为四柱之神。

如果羽净重于心脏，死者就是无错误的好人，然后死者会被霍尔斯带到一个位于阳间的乐土居住，获得长生。不过在乐土居住，必须按期轮番为奥西利斯种田，因而就演变成在死者墓中放进人偶，由人偶代替死者服劳役。

其次，古埃及人之以是崇拜各种动植物，还因为动植物在戈壁环境下所表示出的固执的生命力。以是与其说古埃及人崇拜动植物，还不如说古埃及人酷爱生命，崇拜生命力。

因为戈壁的环境，缺水的前提令人的保存遭到威胁，而对植物和绿洲有着深深的依靠，以是他们巴望绿色，巴望绿洲，对植物的崇拜表情油但是生。以是绿洲文明情结在埃及宗教中获得充分表现。在古埃及文明中，神灵和凡人并非糊口在两个分歧的天下中，神与人之间的活动相互影响，天然界的统统都被付与崇高的色采。

这时植物形象就不是单为它本身而被应用，而是用来表达某种遍及意义。古埃及神的植物形象，明显不是代表它本身，而是要表示一种和它有关的遍及意义。如狮子头代表王权、力量，狒狒代表聪明等。从这个意义上讲，埃及的象形笔墨大部分也是意味性的。

埃及人的创世神话、宗教中的首要神灵多与动植物有着密不成分的干系。流行于埃及的****崇拜无疑是动植物崇拜的延长。

而伊西斯则成为塞特的眼中钉，他命令任何人不得采取或庇护她。因而伊西斯的处境更加艰巨。这时她获得奇异般的七只蝎子的帮忙，拉神又派去了“带路人”阿努比斯。有一次，伊西斯来到一家费事妇人家，救活了妇人的孩子，才得以安宿下来。

伊西斯也是一名歉收神，又是埃及闻名的魔女，她与奥西里斯是一对首要的农业歉收神。奥西里斯做冥王以后，她也随丈夫住进了冥国，成为冥国的王后。

厥后他们将他们的神缔造为人形，但此中仍保存了植物的头像，上面连接人的身躯，比方埃及的主神阿蒙·拉(太阳神)，偶然用牡羊头作为意味;哺育女神哈特霍顶着牛的脑袋;凶恶的战役女神雪克美特长着狮子的头;科学之神托特则是白鹤头。