第十章 风起[第1页/共3页]

杨光先仰天大笑，兴趣索然的一声“天年不如人算”就像压死骆驼的最后一根稻草，试问最后的背景不复存在，面对灭亡有力抵挡之时又是如何的心如死灰或者神情癫狂？

有人扑向女尸做最后的挣扎，被等闲的扼住喉咙，吸干鲜血。

而国人大多数以为，人身后便要去阳间天国受审，由牛头马面押送幽灵到丰都阴司入口，一起走过不能转头的鬼域路，在忘川河边看看花叶永不相见的此岸花，望乡台上看最后一眼阳间风景，过十殿阎罗，分清宿世善恶两端，受尽无尽刑法，草草饮下一碗不知其味的孟婆汤，忘怀前尘事，投身六道中。

此中不得不提一句的是：六道循环这一思惟发源于佛家，与我国本土玄门的观点略有出入（但跟着汗青的演变和文明的融会，玄门支流思惟也垂垂承认承认有六道循环，在此处也能够以为是佛、道二教的鉴戒，相互取长补短，理性一点的说法就是文明融会。）

就在这一日，白叟口中相传的事迹再次闪现在世人面前，鬼哭狼嚎。

湘西一带地理位置温热潮湿，而有一这么一座山却长年披发着浓浓的寒意，与四周的气象迥然分歧。

没有载体的灵魂就像是在暴风中的蜡烛，能够就鄙人一秒燃烧。

金黄转眼而逝，却在虚空中激起一圈圈的波纹。

在西北边疆喀什某座小城，人声鼎沸。夜市上的老乞丐手里提着大半个不晓得从那里顺来的烧鸡，一把推开站在本身面前高鼻子蓝眼睛的波斯贩子，撕下鸡大腿塞进嘴里，少了一条大腿的烧鸡向后划出完美的弧线落在身后穷追不舍的店家手里。

有人哭，有人笑，更多的是呆若木鸡，任人宰割。

脚下的白骨俄然化为齑粉，在全部宫殿跟着干尸气势的起伏不定而飘飘洒洒，头顶的夜明珠也在此时蓦地变得刺目起来，本来镶嵌在全部宫殿顶层的夜明珠是按星斗位置去安插而成，干尸合上厚重的棺盖，全部宫殿的骨灰突然温馨下来，如同落空了最后的力量，洒落一地，却又消逝不见。

此中佛家又将六道循环细分指出有：天道、人道、天国道、饿鬼道、阿修罗道、牲口道。

这件事越传越邪乎，是时不时就有盗墓贼或者得道高人想去寒山山内看望奥妙，可都没再次出来过。

中国有句老话说：“救人一命胜造七级浮图。”浮图便指的是佛塔。

而面前的女尸肚子中的婴儿还活着，竟然还想来临于这个天下？这较着有违常理，超出了杨光先的认知天下。

地底深处，有一座庞大的陵寝，玛瑙玉石镶边的棺椁，缓缓裂开一道裂缝，宫殿顶层的夜明珠披收回暗澹的光芒，纷繁被那道裂缝吞噬。裂缝越张越大，终究能让人瞥见棺椁内里的景象：黏稠的血液都快固结成了血浆，从血浆内里伸出一把干枯的骨爪，骨爪抓住棺椁外壁，从血浆内里探出整具干尸，血浆源源不竭地被干尸接收走，终究那层黏在骨架上薄薄的皮郛有了一些血肉，勉强能看出小我形。

女尸缓缓逼近，像是胸有成竹的灰狼堵住了无路可逃的羊群，不焦急大快朵颐而是很有兴趣的策画先吃哪个。

人道：此道众生做统统事，皆先意起，漫衍于四大部洲（佛教以为：人间有四个天下，亦即四大部洲，别离表法四类社会阶层里的人道众生。一是东胜神洲，二是南赡部洲，三是西牛贺洲，四是北俱卢洲。最早记录于佛教典范《阿含经》，不在本书会商范围以内，故不细讲。）

时候仿佛静止，女尸脸上凝固着讽刺和嗜血的猖獗，世人脸上满盈着绝望和麻痹。