第一百八十五章 泰戈尔与新文学[第2页/共2页]

1915年《小说海》第一卷登载了一篇汪精为署名季新的文章，题目是《红楼梦新评》，今后红学中关于《红楼梦》的解读就有了一个“家庭感化说”。

第二日，徐至摩带着林子轩去俞桥看了枫叶，这是硖石的一处风景名胜。

他在家里待的沉闷，此次好不轻易找到机遇出来，临时不筹算回家了，过两天还要和林子轩一起到上海，请林子轩为他先容上海文坛的朋友。

林子轩偶然插手新文学两大家数之间的争斗。

印度现在是英国的殖民地，和中国一样都遭到西方列强的逼迫，在这类不异的境遇下，中国粹者但愿能从泰戈尔这里获得些甚么。

连遭到西方社会追捧的大墨客泰戈尔都对中国传统文明感兴趣，我们本身国度的学者莫非不该深思么？

他对于传统文明的推许。以及这类“神学”的观点获得梁启朝和胡拾的认同。

他和林子轩不但聊新诗和旧诗，连《红楼梦》也能说的头头是道。

泰戈尔以神或“梵”为一方，称之为“无穷”，以天然或征象天下以及小我的灵魂为一方，称之为“有限”。

这让中国的学者既恋慕又猎奇，想晓得这位墨客是如何做到的。

从后代的目光看，这类认知有必然的事理，不然后代也不会对外开放了，但过于公允了。

从这里也能晓得为甚么林子轩的小说在美国遭到追捧。会让他在海内的名誉直追鲁讯和胡拾了，这是一个特别的期间。

后又开设人和绸布号，还创建了浙江省最早兴建的火力发电厂，创办捷利电话股分有限公司，运营市内电话，成为远近闻名的硖石首富。

以是说，这是一个“崇≤，洋媚外”的期间，很多人以为西方的文明和科技都是好了，只要中国遵循西方的那一套管理国度，就必然能强大起来。

新文明的开端就是德先生和赛先生，德先生指的是西方的民主思惟和民主政治，赛先生指的是数学和科学。

汪精为留下来一个是为了玩耍，一个是为了和林子轩打好干系。

这场晚餐用的时候比较长，聊的比较鼓起，喝的有点多，大师都有些微醉，天然不成能再去看夜潮，万一掉进钱塘江就费事了。

但陈独绣和郭沫偌等人则对“清算国故”大加攻讦，也对泰戈尔没甚么好感，就连鲁讯都在冷眼旁观，不时讽刺两句。

出于规矩，林子轩到徐家拜见了徐至摩的父亲，随后，徐至摩和家中交代一声，又返回杭州，与胡拾汇合，世人一起前去上海。(未完待续。)

也就是梵我合一。

林子轩的名誉固然比不上泰戈尔，但也算是中国诗坛的领甲士物，身份比较合适。