附：关于《马桥词典》的对话[第2页/共8页]

韩少功：所谓同一的时候，客观的时候，只对通例物质天下有效，在相对论和量子力学那边就要遭到应战。至于人们对时候的感受，那更是千差万别和变幻不定。能够说，我们主观的时候老是与人的感受联络在一起。比如农夫对时候最激烈的感受能够来自于季候，来自于春夏秋冬四时循环。这或答应以解释为甚么农夫比较轻易接管佛家的“生命循环”说，接管儒家的“汗青循环”说。“元”是初始，“完”是结束，作为两个完整分歧的时候观点，它们在马桥人的发音完整同一，在誊写上常常混合。这也表示了一种圆环型的时候观。相反，在当代都会里，我们更多地感到时候是一条直线，明天是脚踏车，明天是摩托车，明天是汽车，这是不能转头的，一向在进步。

崔卫平：坦白地说，在我眼里，说某件作品是好的，如果它不包含已有的好作品的某些特性，则是不成能的，不成依靠的。关于中国的条记小说你如何看？

韩少功：哦，这是小孩子们很浅显的体例。他们觉得别人跟他们一样，是以说甚么大多没头没脑，不讲后果结果。小胖的妈妈你们如何能够不熟谙呢？诸如此类。实在我常常在小孩子那边受教诲。

韩少功：实在，积二十年写作的经历，我现在充其量只晓得甚么是坏的说话，所谓好的说话却常常完善。这里有两种偏向我比较警戒：一种是说话与究竟之间只要机器生硬的干系，说话没有独立而自在的职位；另一种是说话与究竟之间完整没有干系，说话独立和自在得太离谱，泡沫化的收缩和扩大，一句话能够说清楚的事用三句话来讲，用八句话乃至八十句话来讲，乃至把矫揉造作胡说八道当作说话天赋……

崔卫平：被“窜改”的实在是我们，是我们适应都会了。

韩少功：在我的了解中，小说传播知识，也缔造知识，只是这类知识与我们平时了解的知识能够不大一样。小说的服从之一就是要应战我们从小学、中学开端接管的很多知识标准，乃至要叛离或超出某些所谓“科学”的标准。我之前说过，把女人比做鲜花，实在女人与鲜花有甚么干系？一个是植物，一个是植物，这类比方不是乱来和吗？但文学就是如许，找到了女人与花之间的同质关联，找到了一种科学以外的真谛。实在，每一个比如方都是应战现存知识定规，并且最出色的比方常常构成了对知识定规最狠恶的粉碎。这就是钱钟书先生说的：本体与喻体的干系越远越好。为甚么要远？这不但是修辞技术的题目，还是哲学的题目。小说不接管科学家给定的天下图景，而要缔造另一种天下图景，包含在女人和鲜花之间，在甚么与甚么之间，重新编定逻辑干系。

韩少功：说话与究竟的干系是一个非常伤害的游戏，也是一个非常斑斓的游戏。小说的长与短，成与败，都在这里。严格地说，任何事合用说话来描述以后，就已经分开了究竟。究竟到底在那边？你能够逼近，但没体例终究到达。既然如此，那我们就没有“究竟”，而只要对究竟的表达。或者说，各种对究竟的表达，也就是我们能够有的“究竟”。长在稿纸上的树，就是小说家眼里实际上有的树。皮兰德娄让他的剧中人物寻觅他们的作者，说话界面与究竟界面给打通了。