第25章 离俗览第七(2)[第2页/共4页]

宁戚欲干齐桓公，贫困无以自进，於是为商旅将任车乃至齐，暮宿於郭门以外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也！”命后车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公觉得天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若令人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之以是失天下之士也已。”凡听必有以矣，今听而不复问，合其以是也。且人固难全，权而用其父老，当举也。桓公得之矣。

善为上者，能令人得欲无穷，故交之可得用亦无穷也。蛮夷反舌殊俗异习之国，其衣服冠带、宫室居处、舟车东西、声色滋味皆异，其为欲使一也。三王不能革，不能革而功成者，顺其天也；桀、纣不能离。不能离而国亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去则若性。性异非性，不成不熟。不闻道者，何故去非性哉？无以去非性，则欲何尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国则亡。故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣。圣王执一，四夷皆至者，其此之谓也！

七曰：凡人主必信，信而又信，那个不亲？故《周书》曰：“允哉！允哉！”以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。信立则虚言能够赏矣。虚言能够赏，则六合以内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不消，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，则六合之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣；人臣有知此论者，可觉得王者佐矣。

夙沙之民，自攻其君而归神农。密须之民，自缚其主而与文王。汤、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不成察之本。三代之道无二，以信为管。

魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之，而未能决，以问李克，李克对曰：“君欲置相，则问乐腾与天孙苟端孰贤。”文侯曰：“善。”以天孙苟端为不肖，翟璜进之；以乐腾为贤，季成进之。故相季成。凡听於主，言人不成不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而犹不能知，何由知乐腾与天孙苟端哉？疏贱者知，亲习者不知，理无天然。自但是断相，过。李克之对文侯也亦过。虽皆过，譬之若金之与木，金虽柔，犹坚於木。

宋人有取道者，其马不进，倒而投之鸂水。又复取道，其马不进，又倒而投之鸂水。如此者三。虽造父之以是威马，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威，无益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不消。亡国之主，多以多威使其民矣。故威不成无有，而不敷专恃。譬之若盐之於味，凡盐之用，有所托也。不适，则败托而不成食。威亦然，必有所托，然后可行。恶乎托？托於爱利。爱利之心谕，威乃可行。威太过则爱利之心息，爱利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。此殷、夏之以是绝也。君利势也，次官也。处次官，执利势，不成而不察於此。夫不由而禁者，其唯深见此论邪！