第18章 先识览第四(1)[第1页/共3页]

子列子穷，面貌有饥色。客有言之於郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心，曰：“闻为有道者老婆，皆得逸乐。今老婆有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也。难道命也哉？”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。此吾以是不受也。”其卒民果作难，杀子阳。受人之养而不死其难，则不义；死其难，则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义、去逆也，岂不远哉？且方有温饱之患矣，而犹不苟取，先见其化也。先见其化罢了动，远乎性命之情也。

三曰：人之目，以照见之也，以瞑则与不见，同。其所觉得照、所觉得瞑异。瞑士何尝照，故何尝见。瞑者目无由接也，无由接而言见，谎。智亦然。其以是接智、以是接不智同，其所能接、所不能接异。智者，其所能接远也；愚者，其所能靠近也。所能靠近而告之以远化，奚由相得？无由相得，说者虽工，不能喻矣。戎人见暴布者而问之曰：“何故为之莽莽也？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也，可觉得之莽莽也！”故亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也。无由接之患，自发得智，智必不接。今不接而自发得智，悖。若此则国无以存矣，主无以安矣。智无以接，而自知弗智，则不闻亡国，不闻危君。

周鼎著贪吃，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。为不善亦然。白圭当中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故，曰：“之二国者皆将亡。所学有五尽。何谓五尽？曰：莫之必，则信尽矣；莫之誉，则名尽矣；莫之爱，则亲尽矣；行者无粮、居者无食，则财尽矣；不能用人、又不能自用，则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、齐皆当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻之又不信。但是人主之务，在乎善听罢了矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未无益也。是弃其以是存，而造其以是亡也。

夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀利诱，暴动更甚。太史令终古乃出走如商。汤喜而告诸侯曰：“夏王无道，残暴百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤能，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。”

四曰：穴深寻，则人之臂必不能极矣。是何也？不至故也。智亦有所不至。所不至，说者虽辩，为道虽精，不能见矣。故箕子穷于商，范蠡流乎江。

知接

作者：吕不韦

二曰：天下虽有有道之士，国犹少。千里而有一士，比肩也；累世而有一贤人，继踵也。士与贤人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至？虽幸而有，一定知也，不知则与无贤同。此治世之以是短，而乱世之以是长也。故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。得士则无此之患。此周之所封四百馀，服国八百馀，今无存者矣。虽存，皆尝亡矣。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。譬之若登山，登山者，处已高矣，摆布视，尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似於此。身已贤矣，行已高矣，摆布视，尚尽贤於己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤於己者处。贤者之可得与处也，礼之也。主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者鄙人。今周室既灭，天子既废，乱莫大於无天子。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相刬，不得歇息。而佞进。今之世当之矣。故欲求有道之士，则於江河之上，山谷当中，僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。太公钓於滋泉，遭纣之世也，故文王得之。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。