第14章 孝行览第二(1)[第1页/共4页]

墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之於楚王者，往见楚王。楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而远、远之而近者。时亦然。有汤武之贤，而无桀纣之时，不成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。贤人之见时，若步之与影不成离。故有道之士未遇时，藏匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。故贤人之所贵，唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。故交虽智而不遇时，无功。方叶之茂美，整天采之而不知；秋霜既下，众林皆羸。事之难易，不在小大，务在知时。

有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑当中，献之其君。其君令烰人养之，察其以是然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，令人请之有侁氏，有侁氏不成。伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹为媵（送女）。故贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不可也。相得然后乐，不谋而亲，不约而信，相为殚智极力，犯危行苦，志欢乐之。此功名以是大成也。固不独，士有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。故黄帝立四周，尧、舜得伯阳、续耳然后成。凡贤人之德，有以知之也。

民之本教曰孝，其行孝曰养。养能够也，敬难堪；敬能够也，安难堪；安能够也，卒难堪。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生也，刑自逆此作也。

郑子阳之难，猘狗溃之；齐高、国之难，失牛溃之。众因之以杀子阳、高、国。当当时，狗牛犹可觉得人唱，而况乎以报酬唱乎？饥马盈厩，嗼然，未见刍也；饥狗盈窖，嗼然。未见骨也。见骨与刍，动不成禁。乱世之民，嗼然，未见贤者也；见贤人，则往不成止。往者非其形心之谓乎？齐以东帝困於天下，而鲁取徐州；邯郸以寿陵困於万民，而卫取茧氏。以鲁卫之细，而皆得志於大国，遇当时也。故贤主秀士之欲忧黔黎者，乱世当之矣。天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。

伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，毕生不复鼓琴，觉得世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。

一曰：凡为天下，治国度，必务本而后末。所谓本者，非耕耘莳植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵於孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。

义赏

曾子曰：“先王之以是治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之以是定天下也。所谓贵德，为其近於圣也；所谓贵贵，为其近於君也；所谓贵老，为其近於亲也；所谓敬长，为其近於兄也；所谓慈幼，为其近於弟也。”