第54章 摩篇第八：谋之于阴，成之于阳 (1)[第1页/共3页]

摩①者，符也；内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窖②、匿端、隐貌、逃情，而人不知，故成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不成。

故谋莫难于周到，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者，唯贤人然后能任。故谋必欲周到，必择其所与通者说也。故曰或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰道数与时相偶者⑦也。说者听必合于情，故曰情合者听。故物归类：抱薪趋火，燥者先燃；高山注水，湿者先濡。此物类呼应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。故曰摩之以其类，焉有不呼应者？乃摩之以其欲，焉有不听者，故曰独行之道。夫几者不晚，成而不抱⑧，久而化成⑨。

⑦道数与时相偶者：指事理、法术、天时三者相共同。

古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：“主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。”贤人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。所谓“主事日成”者，积善也，而民安之，不知其以是利；积善也，而民道之③，不知其以是然；而天下比之神明也。“主兵日胜”者，常战于不争不费④，而民不知以是服，不知以是畏⑤，而天下比之神明。

③道之：顺之以贤人之道。

古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：“主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。”贤人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。所谓“主事日成”者，积善也，而民安之，不知其以是利；积善也，而民道之，不知其以是然；而天下比之神明也。

⑨久而化成：耐久就能化育天下。

⑧成而不抱：胜利了，也不断止。

⑥用之非：利用不恰当。

④不争不费：不利用武力，不耗损军费，要防患于已然。

其摩者：有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。故贤人所独用者，世人皆有之，然无胜利者，其用之非⑥也。

本卷中，鬼谷子应用的摩术，和第七卷中的揣术相对。应用摩术是有技能的，适应别人的时候不能太直白，不要就事论事，不要暴露任何蛛丝马迹。要想做到这一点，就要利用“声东击西”的体例。在拥戴别人这件事的时候，其实在揣摩那件事；拥戴别人那件事的时候，实际上是在揣摩这件事。如许就永久不会暴露马脚，永久不会让人思疑。神不知，鬼不觉，事情就办成了，并且没有留下后患。

所谓“摩”，就是通过外在表示揣摩内心的一种体例；所谓“内符”，就是揣摩的工具。应用摩术有必然的法例，而这个法例是在隐蔽中停止的。停止开端揣摩的时候，必定有必然的目标，然掉队行窥伺刺探，其内幕必定暗合照应。内心的豪情要表示于外，必定有必然的行动表示。达到揣摩的目标后，就要在恰当的时候分开对方，把本身的动机埋没起来，消弭陈迹，假装表面，躲避真相，令人没法晓得是谁办成的这件事，如许就能达到了目标，办成了事，而不留祸害。摩对方是在这个时候，而对方表示出来是在阿谁时候，只要我们能够采纳必然办法，让对方遵循我们的安排行事，就没有甚么事情是办不成的。