第10章 说符篇(1)[第1页/共3页]

宋人有好行仁义者，三世不懈。家无端黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：「此吉利也，以荐上帝。」居一年，其父无端而盲。其牛又复活白犊，其父又复令其子问孔子。其子曰：「前问之而失明，又何问乎？」父曰：「贤人之言先迕后合。其事未究，姑复问之。」其子又复问孔子。孔子曰：「吉利也。」复教以祭。其子归致命。其父曰：「行孔子之言也。」居一年，其子又无端而盲。厥后楚攻宋，围其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者太半。此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。

宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不成别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：「使六合之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故贤人恃道化而不恃智巧。」

子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：「子知持后，则可言持身矣。」列子曰：「愿闻持后。」曰：「顾若影，则知之。」列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。但是枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。

白公问孔子曰：「人可与微言乎？」孔子不该。白公问曰：「若以石投水，何如？」孔子曰：「吴之善没者能取之。」曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：「淄渑之合，易牙尝而知之。」白公曰：「人固不成与微言乎？」孔子曰：「何为不成？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者：不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为有为。夫浅知之所争者末矣。」白公不得已，遂死于浴室。

列子曰：「色盛者骄，力盛者奋，未能够语道也。故不班白语道，失，而况行之乎？故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故大哥而不衰，智尽而稳定。故治国之难在于知贤而不在自贤。」

宋有兰子者，以技干宋元；宋元召而使见。其技以双枝，长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒曰：「昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进复望吾赏。」拘而拟戮之，经月乃放。

严恢曰：「所为问道者为富。今得珠亦富矣，安用道？」子列子曰：「桀纣唯厚利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也。人而无义，唯食罢了，是鸡狗也。强食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不成得也。人不尊己，则危辱及之矣。」

关尹谓子列子曰：「言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：『慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。』是故贤人见出以知入，观往以知来，此其以是先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之神农有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，以是存亡废兴而非由此道者，未之有也。」

晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问：「何笑？」曰：「臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣暗笑此也。」公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。

子列子穷，面貌有饥色。客有言之郑子阳者曰：「列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？」郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者，再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾闻为有道者之老婆，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？」子列子笑谓之曰：「君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾以是不受也。」其卒，民果作难而杀子阳。