第四章 《四世同堂》的艺术价值[第1页/共3页]

而后，战时北京平常糊口的活泼缩影，侵犯者的残暴，亡国奴悲惨处境，磨难和斗争，短短几年内，一个小胡同的人，砍头的砍头，活埋的活埋，他杀的他杀，下狱的下狱，饿死的饿死，多少家破人亡的事，统统 ：嘉乏？世同季候性节日和处所风俗，也就有丁落实，有一个“眼睛”始终在帮作者察看、重视、弥补。应当说，《骆驼祥子》是一个高度，《四世同堂》是又一个高度。不管思惟，还是艺术，都可谓佳构。

老迈是中间里的中间，为表孝道，不能尽忠报国，始终在两难中踌躇、彷徨、羞怯，以其不能行动产生的抱歉感，贯穿全故事。厥后憬悟了，开端搞地下事情，却晚了，战役拖了八年。也正因为中国多是如许的人，厥后是活着界各国帮忙下，才迫使日本人投的降，而没有像苏联人那样英勇，全民抗战，仅用五年，就一向打到德国本土上，给侵犯者狠狠的经验。

而一旦日本人投了降，无辜的日本老太婆，也在战役中丢了年青一辈亲人的孤傲者，属于一个民族、但思惟已经超出了国度民族边界的老邻居，瑞宣他们却并没有宣泄、抨击――浅显百姓都是战役的受害者，他们不该承担日本军国主义分子的罪恶。这也是人道主义的一个方面。相反，曾经信誓旦旦，说日本一败北，就好好清算清算北平的丁约翰之流，倒是另一种情势、轻易健忘汗青的“洋奴”，他得知日本投降后，不是对战役停止总结、深思，而是起首 想到“我上英国府去”。

确切是的。能够说，老舍在创作时，尽量制止了说教的意味，并不成心教人应当如何做，而是给我们机遇，参与到人物运气中去，给人启迪：每小我都有独一无二的权力，决定如安在社会中保存，以及如何对任何给定的社会次序做出反应。

本来，以如许一个男人，尽鼓励别人走出去，抗日，本身却就是不能分开，乃至连弟弟瑞丰，都鼓励他分开，留下的来由，却不过是比他单多出两个孩子，这来由就不很充分。但是，若将此心该当作是胡絮青的，一个知识女性的，就合情公道多了。胡絮青必然向作者报告了她当时很多的心机活动细节，这是老舍构成瑞宣这小我物最坚固的根本。

详细的承载人有瑞宣、瑞全和钱默吟，他们身上都活着作者本身的影子。特别是瑞全，逃出北平，经战役和糊口的磨练后，对地盘和公众有了新的熟谙。老舍也有过如许的经历和体验，内里的人物才有了活的根据，写出了战役对中国人精力面孔的悲观影响。

它的糊口的广度与深度，人物的多样性和丰富性，布局的开阔而弘大，透视糊口的灵敏目光与攻讦力量，气势之不凡，都是之前作品所没有的。“它是我处置写作以来最长的，能够也是最好的一本书。”故事通过一个典范的胡同，内里住着三教九流的人士，绘出战时平常糊口全景，他们为保存所作的各种尽力与冒险。却并不直接表示战役与日本人，只是提到或论及，让他们起催化剂感化，激收回病态社会的各种题目，比如：面对霸道高傲的技术强权，几千年传统和文明有甚么用？如何达到一小我道的社会？

一次长达八年的战役，即便我们胜利了，也必然会胜利，死了多少人，对幸运活过来的人来讲，有多少亲人一个个分开了，那胜利又怎 样呢？

《四世同堂》里那些负面形象，冠晓荷、李空山、大赤包之类，身上的缺点，有些是人道中本有的，绝大多数倒是后天养成的。从这里，能找到我们民族在太常日子里难以发明、发掘的弊端，即我们精力、思惟、风俗、欲念……里的“渣滓”。