第一百一十一章 书之诱[第1页/共2页]

周礼中很多关于福利轨制的设想，弥漫着人道主义思惟。

成果当然是悲剧性的。

周厉王一看书，公然分歧凡响，恰是本身想要的。如果遵循书中所做，能够完整实现，他便能够追上周公。是以招来荣夷公，让他卖力鼎新。

《周礼》的法治内容比拟较之前的册本，有点是完整分歧的。就像造船普通，之前的书指导造船顶多是指导不要漏水，要用木头，重视水流，重视风向等，说些原则性的话，但又让人无处动手。而《周礼》就像结果图普通，将船只清楚的画了出来。

另有医疗轨制，《周礼.天官.疾医》有记：“凡民之有疾病者，分而知之。”《周礼.地官.司救》有记：“凡岁时有天患民病，则以节巡国中及郊野，而以王命施惠。”

江河行派人从徐朗那边将书拿来，点上烛火，坐在窗边，听着内里疾风骤雨，一边细细品读此书。

更何况，江河行要的不止明白，他要晓得为甚么对那些当代的鼎新家来讲，为何此书如此有吸引力。

《周礼.地官.大司徒》中有保息轨制：“以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”

这是《周礼》致命引诱力的第一启事，而其激烈的人道主义思惟，又是其致命引诱力的第二启事。

儒家每天会商如何仁爱啊，如何敬天爱民啊，这书一看，就该如许仁爱。

这本书，当然分歧，这是本关于轨制化扶植的册本。该书提出的题目不再仅仅是小我品德题目，而是法律的题目，或者说是一个社会体系的题目。或者说，这书将国度管理上升到法制的角度来看题目。

再有，这书原名叫《周官》，大师都认定是周公所做，周公的功劳，大家都晓得。是以，以此书为底本鼎新，就近似于举着周公的旗号。

三人谈完，只是让徐朗痛快地给大师分享一下，他读书有所得，不说出来，憋的难受。现在，说出来，内心痛快多了。

吸引力充足大，大到几近统统人都会动心，动心就会实际，可实际的成果老是不快意，这是为甚么呢？

百官依法行事，周礼很正视“法”，触及法的种类浩繁，大宰、大司徒、大司马、大司寇都有对应的治象之法、教象之法、政象之法、刑象之法，另有大司马的战法，司刑的五刑之法，司盟的盟载之法等等。

比如如何治官，《周礼》提出用“八法”治官的目标。所谓“八法”，《周礼.大宰》有这么一段：“一曰官属，以举邦治；二曰官职，以辩邦治；三曰官联，以会官治；四曰官常，以听官治；五曰官成，以经邦治；六曰官法，以正邦治；七曰官刑，以纠邦治；八曰官计，以弊邦治。”

书实在不是很长，但要看明白，要费很大的工夫，特别是江河行这类看这书特别吃力。固然前两天有两个大学者解读过，本身也是晓得大请安思的，可要读的明白也是不易。

但是，法的上传下达是通过“授法”、“观法”等来实现。官法由初级官员掌控，并授予其部属官员，这就是“授法”。比如《周礼.地官.乡大夫》中有这么一段:“正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治。”大司徒授予乡大夫教法，乡大夫又将教法授予所属的乡吏，逐层下授。

更成心机的是，以《周礼》为底本的鼎新，无不蒙受庞大的失利。

其三，对最高统治者，周王也好，厥后的天子也好，成绩一代圣贤的吸引力，没有那本书能像《周礼》赐与指导。这些统治者都是读儒家典范长大的，每天看的都是虚无的教条，毫无操纵性的品德原则。这书不但不教条，并且能详细实际，实际的好，就是一代圣贤，哪小我能不动心呢？