西游记中的须菩提祖师为何方神圣（十四）[第1页/共3页]

在人与人之间的干系上，佛教也有本身独到的实际，如称父子是缘，伉俪是缘，宿世有债，此生有缘，不是索债，就是还债等等。佛教的这些人生观实际，恰是因为其“三三行”、“因果”说、“报应”论等等这些庞大和庞大的学说，在解释社会征象、民气机念的独到之处，从而使其在布衣阶层有着遍及而长远的影响。

关于十八层天国，《西纪行》一书中也无形象的描述，在《西纪行》第十回《二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂》里，判官就对唐太宗先容十八层天国里的环境，“吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寥寂寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下百般业，身后通来享福名。酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，哭哭啼啼，凄惨痛惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，导致灾屯累本身。油锅狱、暗中狱、刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因欺良善，藏头缩颈苦伶仃。血池狱、阿鼻狱、秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，出错千年难解释，沉湎永久下翻身。一个个紧缚牢栓，绳缠索绑，差些赤发鬼、黑脸鬼，长枪短剑；牛头鬼、马面鬼，铁简铜锤。只打得皱眉苦面血淋淋，叫地叫天无救应。恰是人生却莫把心欺，神鬼昭彰放过谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。”

佛教的人生观实际，对于解释社会征象、民气机念，令人们的心灵求得均衡方面则有其独到之处，比方若某个“好人”，为害社会但又活得好悠长，以佛教的人生观实际，便能够解释其“此生”在人间大肆不法的原因，是因为这小我身后要下天国，永久不得翻身的。想像这个好人来生要下“天国”，那么于好人而言，心灵就会遭到必然程度的慰籍。若某个“好人”，对社会和别人做了很多无益的功德，但很早就夭亡了，以佛教的人生观实际，便能够解释其“此生”的尘凡孽源已满，功德已成，去“西天极乐天下”或者去“地界”当某某神明去了等等。如许我们也就不会为这个“好人”感到可惜，因为人家离开了“尘凡”磨难，去了更夸姣的天下。这类说法，在《西纪行》一书中也有呼应的表现，比方在第九十七回《金酬外护遭魔毒圣显幽魂救本原》中，铜台府地灵县乐善好施的寇洪，寇员外被强盗“撩阴一脚”踢死。遵循人间的善恶实际是非常令人可惜的。但是遵循书中地藏王菩萨有关“寇洪阳寿，止该卦数，命终不染床席，弃世而来”的说法，并且寇洪又被地藏王菩萨收录为“掌善缘簿子的案长”这一地界官吏的成果来看，则又是令人欣喜的（不过最后寇洪还是以能还阳而喜的）。

佛教中所说“天界”，是佛教信徒们此生为之苦修，以求来世居住在那边的无生无灭的圣境。佛教的“天界”开初为“西天极乐天下”，厥后在和玄门为争夺信徒而超越千年的斗争和生长中，其天界也扩延为全部周天，但“西天极乐天下”仍为其“天界”的中间体系，中枢体系。证得佛果，涅槃成神来到“天界”中的“西天极乐天下”这里才算“三三行满”。

接管磨练首要为两个内容，一是贯穿“四谛”，消灭“六贼”对心智的滋扰；二是心灵长进入“菩提”境地，“悟彻菩提”。颠末磨练后，证得佛果，涅槃成神。根据“大家具有佛性，大家皆可成佛”的汉传大乘佛教理念，只要能接受磨练，消灭“六贼”、“悟彻菩提”，大家都能够证得佛果，涅槃成为佛陀的。但是，对于绝大多数人而言，要在心中消灭“六贼”几近是不成能的事情，以是要修行成为佛陀，实际上很不轻易。在《西纪行》一书中，对唐僧的说法是“修行了十世的好人”，详细如何的修行十世，书中没细说，我们也无从得知。但书中说到唐僧的“宿世”（比来的一世）是佛祖如来的第二个门徒名为金蝉子。我们晓得，佛祖如来的弟子普通都为罗汉，唐僧修行了十世才是个罗汉级别的神明，可见其难度。并且厥后因不传闻法，骄易大（佛）教，真灵被贬，转生东土。在取经途中历尽千辛万苦，多次被绳捆索绑；多次存亡磨练才成为佛陀。其修行之难可见一斑。