西游记中的须菩提祖师为何方神圣（二十一）[第1页/共2页]

为了不使这个认定流于草率，在后续的篇幅里，我们将从《西纪行》中尽能够的寻觅一些根据或干证；剖析与“须菩提祖师”相干联的题目；剖析“须菩提祖师”现身的形象诗。以全面的论证来夯实我们的这个认定。

5“菩提圣树”的尊崇情势具有必然程度的“隐晦性”

关于佛教信徒的修行体例（也能够说是对神明和“圣树”的尊崇体例）有两句话，叫做：“念佛拜佛，打坐参禅”。于“真”信徒而言，佛不但是神明，还是导师。因为这些神明都在人间修行过，并且还流下了海量的经历之谈，如浩繁的经籍、佛法类文籍等等（此中不乏历代佛教实际家的托名所作和大量增益出来的内容）。用中国官方传统中的各种持重的礼节参拜，念诵熟记导师们的经历之谈，因此“念佛拜佛”是一种首要的修行体例，也是尊崇佛教神明的一个别例。而“打坐参禅”则与“四大圣树”，特别是“菩提圣树”紧密相干的又一种修行体例，也是尊崇“菩提圣树”（也包含有别的“圣树”的成分）的一种独占体例。“打坐”是摆出一个外型，长时候静坐，这类外型多仿照佛陀、菩萨品阶的神明修行时的打坐体例，比较闻名的静坐外型有：结跏趺坐、半跏趺坐、跪坐、倚坐（菩萨品阶神明公用外型，普通的修行者在浩繁信徒面前利用此外型会遭到指责）、箕坐、蹲踞坐等等。“参禅”则是指修行者要发“长远心”“静虑”，这类精力不但是“打坐”时才有，而是要在平常的“行、做、坐、卧”等行动当中都要发“长远心”“静虑”。只要如许，能祛褪“六贼”滋扰，以悟彻心中的“菩提”之相，或者说是宇宙间的万法实相在心中的切当揭示，也就是“菩提（圣树）”的“崇高之相”。因为“菩提”是无时不在、无处不在的一种“憬悟相”、“聪明相”、“真谛相”，但是“菩提”的各种“妙相”又离人很近，离尘凡很远。以是面对憬悟、聪明、真谛的妙相（“菩提圣树”），不需求卑躬屈膝，不需求昂首低头，只要当真的端坐，埋头（禅心）参悟，就是对憬悟、聪明、真谛，也就是对“菩提”最大的尊崇（当然，膜拜“菩提圣树”的人也是有的），也就能“证得佛果”（功果）。因此“打坐参禅”不但是修行者“打坐”、“守静”的一种行动。更是对“菩提”的尊崇。这类“打坐参禅”本色上就是一种“修心”的宗教理念，通过师法佛陀的做法而构成的一种修行体例，也是尊崇“菩提圣树”（也包含有别的“圣树”的成分）的一个别例。这类体例在《西纪行》中，作者也有相干的阐述，还是在第六十四回《波折岭悟能尽力木仙庵三藏谈诗》中，作者就提到了这类“打坐参禅”的观点，“禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也”。而于修行者而言，“打坐参禅”也是一项耐久而又艰苦的事情。当年释迦牟尼佛在尼连河边的菩提树下就坐了六年之久才“悟彻菩提”。因此一些爱热烈、好动、爱在人群中揭示本身的人是坐不得禅的。

4尊崇“菩提圣树”的体例与与尊崇佛教神明有不同

综合“菩提圣树”的神明内涵和观点，再连络《西纪行》书中对“须菩提祖师”的描述来看，我们感觉，《西纪行》中的“须菩提祖师”，这个有“老祖”之称的大神明，非佛门中的“菩提圣树”莫属，换句话说，“须菩提祖师”就是《西纪行》作者以大神仙的情势停止了拟人化描述的“菩提圣树”。