第十章 最伟大的力量根植于同情心[第4页/共14页]

体贴、和睦、体贴别人，如许的人永久会获得回报。它们将使受惠之人感激不尽，其回报将志愿而利落，这是单靠款项所没法包管的。怜悯心是家庭之灯，是暖和之源，在家里，仆人和仆人、丈夫和老婆、父母和孩子紧紧相连。少了它，家庭就得不到真正的幸运，有了它，全部家庭就会由一条温馨敦睦之线紧紧编织在一起。

我们的事情和斗争，不但仅是为本身，并且要像为我们本身那样为别人。品德原则、家庭纽带、连合感、家务办理，都需求很高的程度，并且都建立在高贵的认识上，而非基于自我吃苦、款项付出的根本上。我们必须谨防以自我为中间的看法。“没有一个，”埃皮特士斯说，“爱财产、爱吃苦、爱名誉的人，同时能够是一个爱人的人。”“成为一个爱人的人，”圣安东尼说，“究竟上，就是糊口本身。”因此爱是美功德物的遍及原则。它存在于人的明智且显得更加夺目、光鲜。它是医治人类哀思的独一药品。在行动上，在学习中，在思考里，在待人接物间，在立法时，在办理中，它都是一盒点心。

在圣奥古斯丁、巴克斯特、乔纳森、爱德华兹、亚历山大・克诺克斯等人的著作中，读者将会发明，在他们关于神的真谛和人的职责的观点中，宗教感情占有多么首要的职位。亚历山大・克诺克斯说：“与其说怜悯心最能够激起豪情，无宁说除此别无他途。心灵必须感化于心灵，活人的看法对于统统的心灵融会来讲，都是最根基的。”真正的固执只能存在于善本身被找到的时候，不管这类善是尽纯真的法律任务，还是消弭对美德的限定。善能够伶仃恶感化于人的脾气。

“想起来真是令人哀思，”古斯瑞博士说，“如此之多的基督徒，教养是如此之好、影响力是如此之大，花了如此之多的时候和款项，所做的善事还不如这位女工的非常之一多。如果有人只是一日三省：‘我是我兄弟的保护者吗？’那么，不但如此，她还是一个对本身却毫不留意的人。每天早上，工厂的钟声一响起，她就起来。然后吃紧忙忙穿过暗中而沉寂的街道，在半个天下尚未醒来之前，完成了几个小时的事情。……多少个夜晚，她踏上本身的慈悲征程，去寻觅失落者，安抚悲伤人。对于因仁慈而带来的创伤，她把它们紧紧藏在本身那美好的纤手中。”

像孩子躺在母亲的胸口。

包含伦敦银行里的财产，

子虚的怜悯心是非常遍及的。夏普说，可悲的虚情冒充其最严峻风险在于，它们易于产生一种怜悯和气愤的风俗，却不会有真正地挽救危难或抵挡压迫的行动。因此，斯泰因能够怜悯一只死了的驴子，却让本身的老婆挨饿。（注：英国官方故事，斯泰因的老婆叫他到内里找点吃的，他出来后看到一只死驴。他向来以富于怜悯心著称，因此哀痛地把死驴子埋了。回到家，老婆已经饿死。）

上面是一个表白怜悯心及其首要性的故事，这个故事是现属纽约的芝加哥州立教堂牧师罗伯特・科尔叶在其布道中报告的。科尔叶先生出世于约克郡的凯勒，但其暮年主如果在斑斓的水乡依克利度过的。他做过铁匠杰克・比尔斯的学徒，并在当砧工时结了婚。厥后，他成了一名卫理公会教的世俗布羽士。他的布道从人道中的大事了解缆，并且充满生机、诗意和雄辩力。