第四十七章 圣教(下)[第1页/共5页]

范哲答道：“回大人，我一边清算大人传达的真知，一边寻觅德行高贵之人停止布道，已经传了十七人，他们对盘古圣教的教义是坚信不疑。”

“智勇就是要有是非，勇于承担任务。谨守盘古上帝的教诲，遵循本身的知己，遵循教义和法则，起首要有本身的辩白才气，要有充足的知识去学习和体味神的旨意，这就是智。勇，就是勇于承担任务，勇于面对伤害，任何伤害和艰巨都是上帝对一小我的磨练，指导他走向光亮和天国的必经之路，必必要英勇的面对并极力降服它，这就是勇。”

“十二，名誉是你的生命，是你在世人中独一的标准。有功，神给你名誉，有罪，神给你恶名。”

“五，信光亮暗中。报酬盘古上帝所生，生来都一样，都是上帝的子民，都一样享用着盘古上帝化成的日月江山和万物。但是人没有神性，也没有先知的德行，以是内心充满私欲，对盘古上帝肉身所化的六合万物无度地讨取却毫无戴德之心；受盘古上帝之恩赐获得糊口物质却还在贪婪它人的财物等等这些都是民气中的暗中，也是盘古上帝施与世人刻苦的原罪。是以盘古上帝要净化世人的心灵，指导世人走向光亮，免除火狱之苦，重回盘古上帝的天国。”

这个时候范哲却提出了一个题目：“大人，圣教不准拜神像，但是总得有个东西放在那边让世人祷告功课吧。

“三，信圣典。盘古上帝降落给人类的统统典范均为实在的，都是上帝的启迪。这些典范是人类文明的精华，是唆使和指导人类的明证。但是圣典之前颁降的统统典范所载的教诲法规都是片面的。那些典范固然是上帝经过先知贤人颁降传播于人间，但是因为其内容有的散失，有些被报酬的编削、坦白和订正，因此是过期和失真的。而圣典是上帝亲身化身在天柱山向先知曾华传授，是最完整的弘扬和传播盘古上帝真知教义的册本，而范哲则是盘古上帝指定的笔录人。”

第四十七章 圣教（下）

“3、不成妄称盘古上帝和先知贤人的名字。对盘古上帝和先知贤人只能用尊称。4、第八天为歇息日为圣日，盘古上帝赐赉人类百姓劳动权力和任务，也赐赉他们歇息的权力。每第八天，都是歇息的日子，人们在那天放动手里的活去教堂，一边停止**上的歇息，一边聆听教义停止心灵上的歇息。5、当贡献父母，贡献父母是一小我最根基的知己和操守。6、不成擅杀教友。人们都是盘古上帝所生，凡迷途知返信送上帝的真知者，父老如父母，平者如兄弟姐妹，少者如后代长辈，当连合和睦，不成无端沾上教友兄弟的血。”

而在圣教的构造和体制方面，范哲规定圣教的教职职员有布羽士、教士、牧师、主教和大主教。设立圣学院，凡学习合格者可为布羽士。布羽士由教会指派到某地区停止布道或别的初级宗教事情，在经历一定时候事情以后，由该地区的教民评断，凡德行高贵受人尊敬并且事情成绩出色者可被评断为教士。而教士在一段时候后再被评断为牧师。牧师能够入牧师团，代表某一地区的教民评断推举主教组建主教会。这看上去接收了当时的乡议保举的政治体制，并且还似是似非地援引了曾华模糊流暴露的“当代民主思惟”。

“信义就是全然、照实地遵循本身所言说的去做并进步本身的涵养。盘古上帝教诲我们要信赖本身的教友，也要给本身的教友以信赖，要全然、照实地遵循本身所言说的去做，是为信。尽力去学习盘古上帝传授的知识和原则，以此为根本进步本身的涵养，是为义。”