第50章 抗北庭郑众折强威 赴西竺蔡愔求佛典(2)[第1页/共3页]

托在藩辅，过恶积累，欢乐大恩，馈送绵帛，以赎愆罪。

我佛有灵宁助逆，贪婪不敷总遭殃。

楚王英接得复谕，颁示国中，因而借信佛为名，交通方士，创制金龟玉鹤，私刻笔墨，冒作祯祥。哪知厥后竟求福得祸，化祥为灾，好好一名天子介弟，反弄得削藩夺爵，亡国杀身。小子有诗叹道：

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惟呈上佛像佛经，由明帝粗阅大略。佛像与梦中金人，一定适符，但也不暇辩白异同。统统佛经四十二章只看了开卷数语，已是莫明其妙，孔殷不便索解，想老是玄理深沈。

楚狱将起，先出了一种藩王逆案。欲知何人构逆，容待下回表白。

小乘经有天国循环诸说，不过感导愚民；大乘经有明心见性诸说，乃是标明真谛，这也是一种独得的学问。不过与儒家分歧，儒家讲修齐平治，佛氏主清净寂灭；修齐平治，是人己兼顾的，清净寂灭，是专顾本身的。也是确论。相传佛祖释迦牟尼，尝在鹿野苑中，论道说法。又至灵山会上，拈花示众，借灯喻法。畴前天竺多邪教，能使水火毒龙，好为把戏，当释迦苦修时，邪教多去引诱，释迦毫不为动。及道术修成，摧制统统，众邪服帖，都信心皈依，愿为弟子。

无功无德也封王，只为天潢属雁行；

楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑？恐有悔吝，其将缣帛发还，以助伊蒲塞桑门之盛馔。特此报闻。伊蒲塞亦僧徒别号，语本天竺，桑门即沙门。

郑众出使匈奴，抗礼不平，幸得脱身南归，是固可谓不辱任务者矣。明帝必欲令众再往，是使之复入虎口，于国无益，于身有害，无惑乎众之一辞再辞也。况众已具陈情迹，言之甚详，而明帝犹未肯听纳，逼迫忠臣于死地，果胡为者？及派遣系狱，嫉众违命，微虏使言，则罪及忠臣，多少不令志士短气耶？明帝对于药崧，欲自杖之，对于郑众，乃轻系之，虽厥后闻言知悟，而度量之褊急，能够概见，盖已不若乃父矣。洎乎梦见金人，即令蔡愔秦景等，万里西行，往求佛法，夫修齐平治之规，求诸古训罢了足，奚必乞灵于外族？就令佛家学说，亦有所长，究之畸人之偏身，未及霸道当中庸，而明帝乃引而进之，反开后代无父无君之祸，是亦一名教罪人耳。邱琼山之讥，岂刻论哉？

男号比邱，女号比邱尼，剃须削发，释累辞家。释迦教他防心摄行，悬示五大戒：一戒杀；二戒盗；三戒淫；四戒妄言；五戒喝酒。这五戒外，另有很多细目，男至二百五十戒，女至五百戒。总计释迦活着，布道阅四十九年，乃至天龙人鬼，并来听法。后至拘尸那城圆寂，圆寂便是登仙的意义。或说他圆寂今后，复从棺中起坐，为母说法，待至说毕，忽空中现出三昧火，把棺焚去，本体化作丈六金身，涌起七尺圆光，顶上肉髻，光亮透辟，眉间有白毫，毫中空右旋，宛转如琉璃筒，俄而不见。语太荒唐，不敷听信。弟子大迦叶与阿难等五百余人，追述遗绪，辑成典范十二部，嗣是展转传播，渐及西域。惟中国在秦汉之前，未闻有佛教项目，武帝时始携入金人，才有佛像。哀帝元寿元年，西域大月氏国，使伊存至长安，能诵佛经，博士弟子秦景宪，请他口传，语多费解，是以也不觉得意。至蔡愔秦景，奉了明帝诏令，出使天竺，颠末端万水千山，饱尝那朝风暮雾，方才到天竺国，拜候僧徒。天竺人科学佛教，僧侣甚多，闻有中国令人到来，却也欢迎得很，彼合掌，此拱手，虽是言语不通，尚觉主宾相洽；且有翻译官互传情义，更知中使受命求经，因而取出典范，举示二人。愔与景学问优长，在洛阳都城中，也好算是文人魁首，偏看到这类典范，字多不识，还晓得甚么经义？幸有沙门摄摩腾竺法兰，略知中国说话笔墨，与愔景二人讲授，尚可恍惚明白，十成中约晓一二成。沙门就是高僧别号，住居寺中，愔景与他盘桓多日，好似方交际普通，遂邀他同往中原，传授道法。两沙门也欲观光，慨然承诺，遂绘就释迦遗像，及佛经四十二章，用一白马驮着，出寺就道。绕过西域，好轻易得至洛阳，愔景入阙报命，并引入摄竺两沙门，谒见明帝。两沙门未习朝仪，奉旨得从国俗，免拜跪礼，何必如此？