第七十二章 食尔血肉以报天地圣人[第1页/共2页]

夜幕降落，雒阳有禁令，城门已关，必定是不能归去了，伏完只能命令越骑营当场安营。劳累一天的越骑营将士们皆昏昏睡下，伏泉坐于本身军帐以内细细深思，思考应对上面之事。

这时赵信带了几人走来，伏泉望向几人，仿佛背着几个麻袋，内里鼓囊囊的，似有物件。因世人皆在郊野，加上百姓庄稼已遭厄运，伏完不忍马匹踩踏庄稼郊野，便命令世人不成骑马，都皆步行。

既方既皂，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，有害我田稚。田祖有神，秉畀烈焰。

怒语说罢，在场世人纷繁侧目，一时候，场面顷刻温馨下来，就连那一向祷告的三老，看了伏泉所为，也是板滞不已，愣了半响。

吃蝗虫放以后代非常平常，毕竟蝗虫体内含有很多营养物质，不但能够做成甘旨好菜，并且另有不错的药用代价，但是在汉朝却未免显得有些过分惊悚。

长沙离雒阳太远，张仲景眼看是不能喊了，只能是豫州了，但愿华佗此时在故乡，不然只能留信于忠，让他催促华佗前来，想来以本身的面子他定会来。

此句出自《诗经·小雅·大田》，螟螣蟊贼皆是田间害虫，先秦之人于此早有言之以火捕杀，未想到了后代子民竟然不敢言杀，直到唐朝姚崇治蝗，方才告终，真是令人哭笑不得。

一刹时，伏泉想到了华佗和张仲景。蝗虫能不能吃，大夫之言是最有权威的，而华佗和张仲景，自雒阳瘟疫以后，两人可谓是名动天下，是连瘟疫这等天灾都能管理的神医。如果他们都言蝗虫可食用，还可做药的话，那岂不是为本身提出的“蝗虫可除，蝗虫可食，蝗虫可医”的观点而正名？

召来黄忠，将信交给他后，令他去河南尹领了“传”以后，敏捷赶往豫州沛国谯县，将信交予华佗。

伏完哪有重视，直接道：“汝等骑马去别处挖坑埋葬便是。”

说罢，他走到那三老身边，当他面翻开麻袋，此时内里很多蝗虫不是死了就是被火烧伤极重，在内里奄奄一息。伏泉顺手抓了一单身上冒着黑灰的蝗虫，它个头不大不小，软弱有力的腿晃闲逛悠的乱蹬着，明显虽是挣扎却已无太多力量。

喜歌好舞是中国当代社会自古以来的习尚，此风在东汉仍流行，令人们表达高兴表情和爱憎感情的遍及情势。上自官僚士大夫，下至布衣百姓都能即席而歌，即兴而舞。马融“外戚豪家，多列女倡歌舞于前”，汉军军队将士得胜而归，也常常“歌呼而还”，汉朝歌舞流行之风皆是如此。

张仲景客岁已被外放长沙太守，公然汗青惯性总会和原有有所交集，张仲景还是如汗青一样，去了长沙为官。不过与本来分歧的是，汗青上不惑之年的他在宦海蹉跎很久，才得任长沙太守，而现在，因为刘宏念其管理瘟疫之故，早早便将其外放，倒也算因为伏泉而提早得福，只是不晓得他还会不会因少年于宦海得志，再生阔别宦海，投身治病救人之心？

只见，伏泉大怒喊道：“蝗乃害虫，为害庄稼无数，百姓辛苦耕耘，却不得收成，岂是神灵乎？”

赵信刚要答允，未想那刚才华晕的三老此时醒来，从屋舍中跑出，大喊道：“汝等贼子，竟敢擅杀神蝗，这些都是神蝗，杀不得！神蝗都记仇，越是杀，来年闹的越凶。”说完竟跑到麻袋处，跪下作祈求之状，口中念念有词，像是在祷告神灵求得谅解。

伏泉见此，心中怒意渐生，科学害人不浅，这些德高望重之人深得各地百姓信赖，他们所言言论令得百姓更加确认蝗虫为神灵，本身不就此改正，即便本日捕杀蝗虫胜利，今后各地或许还是不听朝廷号令捕杀蝗虫，那本身一番尽力岂不是白搭？