第41章[第1页/共4页]

#13『末』误为『者』，据凌瀛初本、迂评本改。

#16『至』字衍，据凌瀛初本、迂评本删。

#14『北』显系『此』之误，当改。

记曰：舜见瞽叟，其容造焉。造，愁貌也。孔子曰：当是时也，危哉。天下岌岌，有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道。但是有道者，进不得为臣主，退不得为父子邪？父之以是欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。君之以是欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦。有贤臣而不为君，则君之处位也危。但是父有贤子，君有贤臣，适足觉得害耳，岂得利焉哉！所谓忠臣不危其君，孝子不非其亲，今舜以贤取君之国，而汤、武以义放弑其君，此皆以贤而危主者也，而天下贤之。古之烈土，进不臣君，退不为家，是进则非其，退则非其亲者也。且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。是故贤尧、舜、汤、武而是义士，天下之乱术也。瞽叟为舜放之，象为舜弟而杀之，放父杀弟，不成谓仁，妻帝二女而取天下，不成谓义？仁义无有，不成谓明。诗云：普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。信若诗之言也，是舜出则臣其君，入则臣其父，妾其母，妻其主女也。故义士内不为家，乱世绝嗣。而外矫于君，朽骨烂肉，施于地盘，流于川谷，不避蹈水火，使天下从而效之，是天下徧死而愿夭#1也，此皆释世而不治是也。世之所为义士者，离#2众独行，取异于人，为澹泊之学而理恍忽之言。臣觉得，澹泊，无用之教也，恍忽，没法之言也。言出于没法，教出于无用者，天下以之察。臣觉得人生必事君养亲，不成以澹泊。之人必以谈吐忠信神通，谈吐忠信神通不成以恍忽。恍忽之言，澹泊之学，天下之惑术也。孝子之事父也，非竞取父之家也。忠臣之事君也，非竞取君之国也。夫为人子而常誉别人之亲曰：某子之亲，夜寝夙起，强力生财以养子孙臣妾。是谤诽其亲者也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。非其亲者知谓之不孝，而非其君者天下贤之，此以是乱也。故交臣毋称尧、舜之贤，毋誉汤、武之伐，毋言义士之高，极力守法，用心于事主者为忠臣。

#21『故实』误倒，据凌瀛初本、迂评本改。

人主之以是身危国亡者，大臣太#9贵，摆布太威也。所谓贵者，没法而擅行，操国柄而便私者也。所谓威者，擅权势而轻重者也。此二者不成不察也。夫马之以是能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主、千乘之君以是制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。今大臣得威，摆布擅势，是人主失力，人主失力#10，而能有国者千无一人。豺狼之以是能胜人执百兽者，以其虎伥也，当使豺狼失其虎伥，则人必制之矣。今势重者，人主之虎伥也，君人而失其虎伥，豺狼之类也。宋君失其虎伥于子罕，简公失其虎伥于田常，而不蚤夺之，故身故国亡。今无术之主，皆明知宋、简之过也，而不悟其失，不察其事类者也。且神通之士与当途之臣，不相容也。何故明之？主有方士，则大臣不得制断，近习不敢卖重，大臣摆布权势息，则人主之道明矣。今则不然，其当途之臣失势擅事以环其私，摆布近习朋党比周以制冷淡，则神通之士奚时得进用，人主奚时得论裁？故有术不必用，而势不两立，神通之士焉得无危？故君人者非能退大臣之议，而背摆布之讼，独符合道言也。则神通之士安能蒙灭亡之危而进说乎？此世之以是不治也。明主者推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，所用者必有能，贤达之士进，则私门之请止矣。夫有功者受重禄，有能者处大官，则私剑之士安得无离于私勇而疾距敌，游宦之士焉得无挠于私门而务于洁净矣？此以是聚贤达之士而散私门之属也。今近习者不必智，人主之于人也或有所知而听之，入因与近习论其言，听近习而不计其智，是与愚论智也。其当途者不必贤，人主之于人或有所贤而礼之，入因与当途者论其行，听其言而不消贤，是与不肖论贤也。故智者使策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士奚时得用，而#11主之明塞矣。昔关龙逢说桀而伤其四支，王子比干谏纣而剖其心，子胥奸佞夫差而诛于属镂。此三子者为人臣非不忠，而说非不当也，然不免于灭亡之患者，主不察贤智之言，而蔽愚不肖之患也。古人主非肯用神通之士，听愚不肖之臣，则贤智之士孰敢当三子之危而进其智能者乎？此世之以是乱也。