第31章[第1页/共4页]

或谓：平公失君道，师旷失臣礼。夫非其行而诛其身，君之于臣也。非其行则陈其言，善谏不听则远其身者，臣之于君也。今师旷非平公之行，不陈人臣之谏，而行人主之诛，举琴而亲其体，是逆高低之位，而失人臣之礼也。夫为人臣者，君有过则谏，谏不听则轻爵禄以待之，此人臣之礼义也。今师旷非平公之过，举琴而亲其体，虽严父不加于子，而师旷行之于君，此大逆之术也。臣行大逆，平公喜而听之，是失君道也。故平公之迹不成明也，令人主过于听而不悟其失。师旷之行亦不成明也，使奸臣袭极谏而饰弑君之道。不成谓两明，此为两过。故曰：平公失君道，而师旷亦失臣礼矣。

或谓：仲尼不知善赏矣。夫善奖惩者，百官不敢侵职，羣臣不敢失礼。上设其法而下无奸滑之心，如此则可谓善奖惩矣。使襄子于晋阳也，令不可，禁不止，是襄子无国，晋阳无君也，尚谁与守哉？今襄子于晋阳也，知氏灌之，臼竈生龟，而民无反心，是君臣亲也。襄子有君臣亲之泽，操令行制止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮而襄子赏之，是失赏也。臣有不骄，仅合臣礼，非有善不赏也。明主赏不加于无功，罚不加于无罪。今襄子不诛骄侮之臣，而赏无功#6之赫，安在襄子之善赏也？故曰仲尼不知善赏。

或谓：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也，所问高大而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问以少遇众，而对曰后必无复，此非以是应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利，奚患不至？战而不堪，则国亡兵弱，身故名息，拔拂本日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利在本日之胜，本日之胜在诈于敌，诈敌，万世之利已。故曰：雍季之对不当文公之问。且文公又不知舅犯之言。舅犯所谓不厌诈伪者，不谓诈其民，请诈其敌也。敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之以是先雍季者，以其功耶？则以是胜楚破军者，舅犯之谋也。以其善言耶？则雍季乃道厥后之无复也，此未有善言也。舅犯则以兼之矣。舅犯曰：繁礼君子，不厌忠信者，忠以是爱其下也，信以是不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰长于此？然必曰出于诈伪者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有克服，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。文公之霸也不亦宜乎？仲尼不知善赏也。仲尼不知善赏，妄叹宜哉乎？

或谓：管仲以是告知桓公者，非有度者之言也。以是去竪刁、易牙者，以不爱其身，适君之欲也。曰不爱其身，安能爱君，但是臣有尽死力觉得其主者，尽死力亦不爱身也。管仲将不消也。曰不爱其死力，安能爱君，是君去忠臣也。且以不爱其身，度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子糺度其不死桓公也。是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，设民所欲以求其功#4，故为爵禄以劝之。设民所恶以禁其奸，故为科罚以威之。庆赏信而科罚必，故君举功于臣，而奸不消于上。臣有功者举用之，天然奸不见用也。虽有竪刁，其奈君何？且臣尽死力以与君市#5，君垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。君计臣力，臣计君禄。君有道，则臣极力而奸不生。无道，则臣上塞主明而下成私。管仲非明此度数于桓公也，使去竪刁，一竪刁又至，非绝奸之道也。且桓公以是身故虫流出尸不葬者，是臣重也。臣重之实，擅主也。有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通，一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也。明主之道，一人不兼官，一官不兼事，卑贱不待高贵而进论，大臣不因摆布而见。百官修通，羣臣辐凑。有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖于前，奖惩不弊于后。可赏，赏，可罚，罚，无所弊塞也。安有不葬之患？管仲非明此言于桓公也，使去三子，故曰：管仲无度矣。