第18章[第1页/共4页]

注释：

大抵

使燕王内憎其民而外爱鲁人，则燕不消而鲁不附民#3。见憎不能极力而务功，鲁见说而不能离死命而亲他主。如此，则人臣为隙穴，而人主独立。以隙穴之臣而事独立之主，此之谓危殆。

古之全大抵者，望六合，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动。不以智累心，不以私累己。寄治乱于神通，托是非于奖惩，属轻重于衡量。不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。不引绳以外，不推绳以内，不急法以外，不缓法以内。守成理，因天然，祸福生乎道法，而不出乎爱恶。荣辱之责在乎己，而不在乎人。故致至安之世，法如朝露，朴素不散，心无树敌，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旗号稳定于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢，豪杰不闻名于图书，不录功于磐盂，记年之牒空虚。故曰：利莫善于简，福莫久于安。使匠石以千岁之寿操鈎，视端方，举绳墨，而正太山。使贲、育带干将#5而齐万民，虽极力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸止，淡然闲静，因天命，持大抵。故令人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不成。

释神通而心治，尧不能正一国。去端方而妄意度，奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守神通，拙匠守端方尺寸，则万不失矣。君人者，能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。

上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高。江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于六合而万物备，历心于山海而国度富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，高低交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。

#3此处脱『民』字，据迂评本、凌瀛初本补。

夫人主不塞隙穴，而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏。不去眉睫之祸，而慕贲、育之死，不谨萧墙之患，而固金城于远境。不消近贤之谋，而外结万乘之交于千里。飘风一旦起，则贲、育不及救，而交际不及至，祸莫大于此。当今之世，为人主忠计者，必无使燕王说鲁人，无使近世慕贤于古，无思越人以救中国溺者。如此，则高低亲，内功立，外名成。

明主之守禁也，贲、育见侵于其所不能胜，盗跖见害于其所不能取。故能禁贲、育之所不能犯，守盗跖之所不能取，则暴者守愿，邪者归正。大勇愿，巨盗贞，平则天下公允，而齐民之情正矣。

明主坚内，故不不对。失之近正不亡于远者无有，故周之夺殷也，拾遗于庭，使殷不遗于朝，则周不敢望秋毫于境，而况敢易位乎。明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于后代而德结。能立道于往#1古，而垂德于万世者，之谓明主。

安术有七，危道有六。安术：一曰奖惩随是非，二曰祸福随善恶，三曰死生随法度，四曰有贤不肖而无爱恶，五曰有愚智而不过誉，六曰有尺寸而偶然度，七曰有信而无诈。

功名

人主不自刻以尧，而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干，尽如比干则上不失、下不亡。不权其力而有田成，而幸其身尽如比干，故国不得一安。废尧、舜而立桀、纣则人不得乐所长而忧所短。失所长则国度无功，守所短则民不乐生，以无功御不乐生，不成行于齐民。如此，则上无以使下，下无以事上。