第13章[第3页/共4页]

德者，内也。得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。神不淫于外则身全，身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以有为集，以无欲成，以不思安，以不消固。为之欲之，则德无舍，德无舍则不全。用之思之则不固，不固则无功，无功则生于德。德则无德，不德则在有德。故曰：上德不德是以有德。

凡有国而后亡之，有身而后殃之，不成谓能有其国能保其身。夫能有其国必能安其社稷，能保其身必能终其天年，而后可谓能有其国能保其身矣。夫能有其国保其身者必且体道，体道则其智深，其智深则其会远，其会远世人莫能见其所极。唯天能令人不见其事极，不见其事极者为保其身有其国，故曰：莫知其极。莫知其极则能够有国。

义者，君臣高低之礼，父子贵贱之差也，厚交朋友之接也，亲疏表里之分也。臣事君宜，下怀上宜#1，子事父宜，贱敬贵宜，厚交友朋之互助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之，故曰：上义为之而有觉得也。

人君者无道，则内残暴其民，而外侵欺其邻国。内残暴则民产绝，外侵欺则兵数起。民产绝则牲口少，兵数起则士卒尽。牲口少则兵马乏，士卒尽则军危殆。兵马乏则将马出，军危殆则近臣役。马者，军之大用，郊者，言其近也。今以是给军之具于将马近臣，故曰：天下无道，兵马生于郊矣。

人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之以是意想者皆谓之象也。今道虽不成得闻见，贤人执其见功以处见其形，故曰：无状之状，无物之象。凡理者，周遭、短长、麤靡、坚脆之分也。故理定而后物可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不成谓常。唯夫与六合之判辨也具生，至六合之消逝也不死不衰者谓常。而常者，无攸易，无定理，无定理非在于常，是以不成道也。贤人观其玄虚，用其周行，强字之曰道，但是可论，故曰：道之可道，非常道也。

人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事轻绝，事轻绝则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起则上侵弱君，祸至则民人多伤。但是可欲之类，上侵弱君而下伤群众。夫上侵弱君而下伤群众者，大罪也。故曰：祸莫大于可欲。是以贤人不引五色，不淫于声乐，明君贱玩好而去淫丽。人无毛羽，不衣则不犯寒。上不属天，而下不着地，以肠胃为底子，不食则不能活。是以不免于欲利之心，欲利之心不除，其身之忧也。故贤人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。世人则不然，大为诸侯，小余令媛之资，其欲得之忧不除也，胥靡有免，极刑时活，今不满足者之忧，毕生不解，故曰：祸莫大于不满足。故欲利甚于忧，忧则疾生，疾生而聪明衰，聪明衰则失度量，失度量则妄行动，妄行动则祸害至，祸害至而疾婴内，疾婴内则痛祸薄外，则苦痛杂于肠胃之间，苦痛杂于肠胃之间则伤人也憯，憯则退而自咎，退而自咎也生于欲利，故曰：咎莫憯于欲利。