第一卷 七品道士 第九十二章 寺中古怪[第2页/共3页]

张月鹿道：“除了谪神仙和散人以外，我们道门的其他四仙老是专精某一个方向，好比武夫用心淬炼体格、凝练穴窍，而不会去蓄养真气。炼气士用心蓄养真气，以真气贯穿满身，顺带增益体格，却不会如武夫那般决计以各种手腕淬炼体格。佛门不然，他们更重视兼顾，比如梵士，相称于方士和巫祝，既善于神通，又利用香火愿力，能够呼唤法相，凝练金身。至于比丘，则有些近似于武夫和炼气士，既淬炼体格，又蓄养气机。此中好坏，不过就是博而不精和精而不博的辨别，各有是非。”

所谓“金仙”，不在道门五仙之列，一说金仙便是道门地天仙，又说道门地天仙划一于佛门地金仙。

就见两“人”正在激斗，或者说,一个是人，另一个是佛祖神像。

待到大魏篡夺天下，佛道两家正式构成联盟，合称道门，共同对抗儒门。终究儒门跟着大魏兵败一同拱手让出天下，败北的儒门向道门投降，儒门大祭酒们固然回绝臣服于道门的大真人，但宣称向玄圣尽忠，以是说玄圣曾在相称一段时候内成为了本色上的三教共主。这也是从道门分离出去的隐蔽结社会以佛门“八部众”为名的原因，盖因当时佛门还是道门的一部分。

也正因为如此，道门和朝廷才会峻厉打击分歧规制礼法的淫祠。

然后这座神像地嘴角微微向上勾起，扯出一个调侃笑意，诡异非常。

以和尚对应羽士，以尼姑对应女冠，以乞士和尚对应祭酒羽士，以破惑和尚对应幽逸羽士，以净持和尚对应太乙羽士，以怖魔和尚对应天真羽士。

齐玄素见张月鹿说到最后竟是暴露几分跃跃欲试的神情，赶快说道：“你曾经说过，佛门与这些隐蔽结社有勾搭，乃至在背后支撑这些隐蔽结社，这名小和尚如何会在这里？”

称呼方面，以禅师对应法师，以上师对应高功法师，以德士对应真人，以大德士对应参知真人，以尊者对应平章大真人，以大士对应副掌教大真人，以首坐对应掌堂真人，以次座对应副堂主，以授事对应主事，以知事对应执事，以伽蓝对应灵官，以佛主对应大掌教。

这名年青和尚便是一名佛子，相称于道门的谪神仙。

齐玄素点头道：“你前面。”

此次佛道合流的服从之一，就是对佛门停止了“道门化”，大和尚被称作高僧大德，观世音菩萨被称作观音大士，也是由此而来。

此称呼来自于道门和佛门的一段公案。

佛门素有“开光”一说,意义是在塑成佛像神像以后，需求被高僧开光，如此才气请动佛陀菩萨前来受寓，浅显来讲，世人只晓得送神不易，却不清楚请神也是大有讲究，如果佛像神像未曾开光，就会真神不来而邪魔住，是以很多所供奉的园地，不但没有仙佛庇佑，反而诸邪横生,被鬼怪妖物之流鸠占鹊巢。

张月鹿又将纸鞭变成纸伞，严阵以待。

张月鹿神采古怪地看了他一眼，固然没有辩驳，但还是说道：“这些话，我们私底下说一说就好，千万不要在公收场合胡说，轻易被故意人揪住把柄，让你万劫不复。”

天子依奏，下诏改佛为道，换衣饰，称姓氏，摆布街道录院改作品德院，僧录司改作德士司，附属品德院。不久又改尼姑为女德。

齐玄素不由问道：“佛子、梵士、比丘，我只是传闻过这三个名字，与我们道门的五仙传承又有甚么分歧？”