第七十八节 借尸还魂和夺舍的传说[第1页/共2页]

不止这一点，外道另有很多其他近似的奇异修法，但他们所完善的就是空性的修法，不但没有空性修法，也没有一个彻完整底的空性观点。

遵循《玛尔巴译师传》所载，因为夺舍法没有在藏教广宏的机遇，是以没有找到合适的男尸停止夺舍。

玛尔巴便拿根颀长绳索拴在死鸽的脚上，将那只死鸽拴置得远远的，本身便作起夺舍法来。

这类近似本地“借尸还魂”的奇异密法夺舍，如果利用不当被心术不正之人所把握的话，那么无疑是非常伤害的，是以现在XC已经断了此法的传承。固然此法的典范尚在，但没有了活的法脉传承便也无人修持，现在也没有活佛用夺舍法转世了。

老袁接着查阅了关于藏传佛教中关于夺舍的相干奥秘记录：

刚翻开棺材的时候，内里的人就坐起来了，这是本地的一个十八岁的汉族青年，得了伤寒病死了已经几天了。家里人见青年竟然坐起来很惊骇，不敢到前面去，那年青人说道：“你们不要怕，我真的活了”就从棺材里抬腿走了出来。

老袁看完这两篇内容后，内心在想：莫非汪洋这个青年也是被高人借躯了？但是看言谈举止并无非常啊？！

以是佛家以为般若空性以外的其他八万四千法门，都不如般若波罗蜜多空性的一个偈颂，就是因为不但般若空性是佛教所特有的，并且终究的摆脱也必须依靠于空性法门，佛家以为这才是正宗佛门摆脱肉身之苦的独一法门。

俄然那只死鸽起来，扑扑地拍着翅膀，筹办要飞，小鸽子也飞来围着妈妈，非常动人。这时，降若祥敦便转头一看玛尔巴大师，见到大师身材已经生硬，心中不忍感到惊骇，哭着跑到玛尔巴尊前祈请说道：“上师活佛啊，请勿如许做！”但大师毫无反应。因而大师更加惊骇又跑到鸽子跟前祈请，鸽子一倒，玛尔巴大师顿时就活转过来，当场的人便信赖夺舍法，以为极其了得。

这事证明，外道修法也能有令人咋舌的高强法力：能够将活生生的一小我的认识，迁徙到另一个死人的身上，就像从这个房间走到另一个房间，从而将本身的生命不竭地通过换躯来获得悠长的持续，这就是外道修行的奥秘力量。

按照藏传佛教文献记录，在藏教最后一名利用夺舍转世的活佛，是三世东科活佛。

有一天他跟着尊者来到了恒河边，正都雅见一个大哥的婆罗门背着一个小孩的尸身，婆罗门到了河边便放下孩子尸身，将他在河水中洗得干清干净后放在一边，然后就开端打坐。

老袁在此次肃除蛟龙打算中没有被瑶老头安排详细事件显得内心有些失落，但是他很快就放心了：本身没有甚么过人之处的才气，只会给他们几位徒添费事罢了。

老袁那里晓得汪洋的古怪出身，千年魔头白起确切是想把汪洋身材做为本身寄主，借他的躯体还魂的，但是白起灵魂内已渐渐分裂成两个状况，一个是放心近况，平平生活不想搞事招惹是非，另一个仍然是想称霸阴阳，想搅他个天昏地暗乾坤倒置！

见他提及藏语，汉族青年的家人才渐渐接管这个实际，最后就把他请到本来的家中相伴汉族青年的父母几天后，东科活佛才分开，返回肩舆到都城觐见天子去了。这就是没有颠末投胎而用夺舍法，元神如飞鸟般顷刻转入尸身转世的三世东科活佛?多居嘉措。

白起灵魂思惟不同一的内哄如许对汪洋的元神是个功德，即便如此如果浅显鬼媒早就被白起灵魂拿下了，而汪洋不但是鬼媒还是道家千年灵骨转世之身，分歧于刚开端白起所借居的独眼老猫的体质。