第四章[第1页/共3页]

清泰三年（936年），石敬瑭起兵造反，为解后唐军兵围攻之困，竟向契丹求援，割让“幽云十六州”，称比他小十岁的契丹首级耶律德光为“父天子”，自称曰“臣”，甘做“儿天子”，同年十一月，在契丹的搀扶下即位称帝，改元天福，国号“大晋”。后晋天福元年闰十一月（937年初），石敬瑭逼后唐末帝李从珂自焚，后唐亡。

想不到短短几日，符儿已捕获四只獐子，两端野猪和一只花毛狐狸。

避世山上隐，出世蒿里行。此世生民立，万世开承平。

阿二答曰：“《道经》有言：道可道，非常道。名可名,非恒名。”

话说欲投奔姑母的柴荣行至洛阳城郊，在树林子里睡了一宿，第二日醒来，已是日上三竿。下认识理了理承担，发明为数未几的随身之物倒也齐备，想起前日探听之近道，便穿太小叶林径直往蕉林走来。不想行走至蕉林深处，忽而一脚踩空，仰身翻跌进一个大坑里。

后唐同光四年（926年），李嗣源被派往魏州弹压兵变，却不想自家军队带到魏州亦产生兵变。李嗣源为表忠心，决定单身回朝请罪。当是时，帐下之婿石敬瑭尽力劝止，极言反对，阐发情势，晓以短长，劝其操纵叛变之霸术取自主，李嗣源迫于无法，依石敬瑭之计，以平乱为由，招得叛变之军折返，入主洛阳。

九儿答曰：“《易传》有言：一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与贤人同忧，大德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓大德。生生之谓易，成象之谓乾，师法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”

郭威身形魁伟，勇力过人，因为脖子上刺了一只飞雀，是以唤名“郭雀儿”。郭雀儿出身费事，十八岁参军行军，于比年交战厮杀中练就了一身好武功。然生逢乱世，成一赳赳武夫者何其为易，但能标新创新，出人头地，乃至与石、刘之辈称兄道弟，不但在于其胆识，更在于其智谋。而这统统，竟与其阁房柴夫人有着莫大的干系。

仙姑令九儿驻守此林等候白狼来投，且用“诛仙罗盘仪”在一开阔地卜算经纬，得寻一坑，复又以蕉叶盖之，意在以此为圈套，势必将白狼活捉之。

贤女赞曰：“此言甚好，待请神女裁夺之。”乌梅仙姑见司礼贤女如此保举，遂言可行，愿将九儿考虑之。

九儿言：“下山涉世，乃巫女任务也。此番若行，则静以修身，俭以养德，为六合立心，为生民立命。”

恐因族人上高低下皆闻仙姑欲带九儿下山寻婴大喜之讯，值守松弛，困于长生后殿之白狼忽而不得为见。乌梅仙姑大怒，遂将下山之期提早，必将活捉白狼归山。

一日，有位老猎户看到符儿拎着花毛狐狸便硬是要与之互换，领着符儿到不远处的家里随便遴选心仪之物，符儿倒一点儿都不认生，跟着猎户至一棚户，见其家甚为清爽，墙上除吊挂各式弓弩亦书有条幅数具，清雅不俗，阁房另有一妇哺一婴，见符儿来访更是热忱号召。符儿见之亲热，便风雅地将狐狸连同其他猎物都送给了白叟一家，只求得借宿几晚并喝口热汤。

一说是因西晋武帝最喜芭蕉听雨之境，但中原不易栽种，便命人在此移植培养，存活者可入皇宫之华林园供以观瞻。一说为大唐天师袁天罡亦喜芭蕉，先人于其陵墓四周皆莳植此树，但天罡之墓究竟在那边，无人能说得清楚。