第一百四十四章 预言[第1页/共3页]

《四百论释》上讲当代印度人如何插手婆罗门教。他们脑筋非常简朴，见婆罗门教作祭奠时，穿戴洁净整齐，唱颂的声音动听动听，就生起了崇拜之心，插手成为一名外教徒。现在的追星族，也是见到明星的举止风采、服饰、发型，看到他的跳舞行动，听到他的歌声，就非常崇拜。

一个学佛的人也喜好这些、崇拜这些，观点是很成题目的，成了身在佛门、心在外道。佛法的特质是离欲清净，皈依法的人如何能喜好这些欲染呢？崇拜这些，连皈依戒都有题目，因为皈依的誓词是：“皈依佛，宁捐躯命，终不皈依安闲天魔等；皈依法，宁捐躯命，终不皈依外道文籍；皈依僧，宁捐躯命，终不皈依外道邪众。”

住在深山里的修行人，没有透辟地熟谙五欲的本质，也是很难过这一关的。一个学佛的人谈起他在都会里的感受：“都雅，就是想看。开端还想用佛法观照一下，但观一两下，就不再观了，喜滋滋地看下去了。”以是，即便我们与世隔断，我们心中的贪欲并没有从根肃除。它暗藏在内心，遇缘就会呈现。一个凡人不过就是喜好同性，喜好好的色声香味触，坐辆好车子、住个好屋子、看部好电影、听首好曲子……。这些种子内心都有，一遇境地就被牵走。

以是，硬压并不是真正的化解。明天压着不看奥运会，明天天下杯来了，内心还是痒痒的。压住不看，这是从内里按捺，并不是真正内心消弭了迷惑和邪执。

现在五花八门的文娱节目构造者、引领者，实际是带领大师玩乐的外道，叫做文娱外道。除了玩得非常炽热以外，别的甚么实义也没有。但是数以亿计的人还崇拜如天王，这是很初级的外道，崇拜声音、形体、行动、服饰等等，和某些古印度外道没有两样。

真正能挽救人类的体例，就是指导人们察看五欲的过患和本质，不然无药可救，只要看看全天下几十亿人都在电视机前迷乱，就晓得这是欲界众生的通病。没有深切地体味五欲的过患，有几小我能不为五欲所转呢？可见，不察看吃苦的本质，就没法止息逐取的打动。

耽著感观刺激，适应了那种颠簸频次，有那样的色、那样的情节，才感觉舒畅，这就停滞了清净的正道，停滞了洁白的梵行。既然是寻求感观刺激，当然与离欲的正道不相合。修行人应不该该喜好这些、寻求这些，想一想就明白了。之前，好一些的外道都有阔别五欲的发心。如果我们还以获得五欲为欢愉、为享用，那比这些外道还低下。

要如何才气崩溃乐执呢？就是要如理思惟，舍此没有别的体例。不然，凭甚么能从内心崩溃乐执呢？这不是靠外在吃甚么药、打甚么针能消弭的。我们有寻求的打动，是因为我们没看破有漏乐的本相。以是现在是指导你看清本相。从坏苦这部分来讲，要从缘起上决定：受用有漏乐是带来好处，还是坏处。所谓没看清本相，就是误以为这是实在安乐。所谓看清本相，就是明白熟谙了有漏乐必然带来痛苦，由此寻求的打动就会被停止。

当代人寻求刺激的感受，要让心识处在快节拍当中，借助所缘境，纵情地猖獗。这美满是在玩弄感受，饱尝一顿实际中得不到的快感大餐。很多人有这类癖好，把生命意义完整建立在虚妄的感受上。从佛法的角度看，这是非常无知、非常荒唐的表示。

相反，正见上安定了，任它人间欢愉花腔百出，内心也有定解：这只是纯苦的事。由此就遮止了贪求。之以是还沉沦、还想打仗、寻求，都是因为没有看破，乐执还存在于相续中。