4．东西方学者论风科学性与实用性[第1页/共2页]

尹弘基是出世于韩国，并在美国地理界最闻名的柏光力大学获得博士学位的人文地理学者。他是天下闻名的人文地理大师传授的最后一名博士生。他也曾师从过柏光力大学地理系的传授微风俗社会学系的传授。尹弘基在他们的指导下，完成了《韩国堪舆的研讨》博士论文，并且在国际着名的地理杂志颁发风水论文多篇。尹弘基以为：“风水是为找寻修建物吉利地点的景观评价体系，它是中国当代地理选址与布局的艺术。这类奇特的挑选地点的中国体系，具有科学的成分，也有科学的成分。”

美国生态修建学家托德佳耦在1984年出版的《生态学设想根本》一书中，专门对“风水天下观”作了切磋。他们引述1982年《纽约太阳村集会》上孙保罗的陈述说：“风水天下观源于对六合的仰观俯察，也包含着通俗的精力感到。它是一种大天然调和、调和的体例，以便使居住者及其子孙能在会聚处具有平实的糊口。风水明白指出，居宅、修建、园林乃至坟场，都要停止墓址挑选，使墓址与地形地貌、风和水的运作相联络。”托德佳耦在书中还详细会商了风水与当代太阳能修建、覆土修建及地下修建等生态学修建情势的各种不同性，然后结论说：“风水确切含有通俗的聪明，使之完整成了对天然谦虚、恭敬行动的指南。风水作为一种天下观，对一个稳定的文明供应并唆使了一个遍及原则的解释。”

日本学者郭中瑞在《中国人街》一书中说：“风水术相对于环境景观设想而言，还是一种宇宙论的解释，也就是说，它并不纯真是关于环境景观的学问。”“风水是当代中国环境打算的实际，它对天然的地质、地貌，景观特性，风、雨、云的形状，四时气候的窜改，以及水的环境等，都作了深切的察看和研讨，以是说风水也是一种科学。”“中国人以为，六合(天然)的活动直接与人相干。这类‘天人合一’的思惟，与当代的‘生态学’对天然界的了解和熟谙是分歧的。”“风水的本色，实际上就是如何有效地操纵天然，与天然相均衡、相调和，庇护天然，使修建物和天然相融会。”

全村又以八“斗”为中间，别离安插大众活动中间，与水系有机连络。引山泉入村，水通过寨墙、门路边的沟渠联络着各水池(八“斗”)，构成完整的水体系。清流泻玉，红女浣纱，石寨鸡鸣，绿水白鸭，一派故乡风景的奇特风采。卵石垒筑的两道荷瓣形的寨墙，七个寨门和等距设置的炮楼、箭孔、嘹望亭及其内里的沟渠，筑构着坚毅的防卫寨堡。村外西南处的三座奇峰，山石白里透红，状似待放的三朵芙蓉，故名芙蓉村。

东南大学何晓昕传授在1990年出版的《风水探源》一书中说：“(风水)更多的则是科学的总结，凝集着中国当代哲学、科学、美学的聪明，有其本身的逻辑干系。风水理所当然地是传统修建实际的一部分。”王其亨先生是我国闻名宋朝修建研讨大师。以他为首的中国修建学界，对中国当代扶植风水研讨获得了丰富的服从，在《风水实际研讨》论文集合写道：“风水术实际上是集地质学、地理学、景观学、修建学、伦理学、心机学、美学即是一体的综合性、体系性很强的当代修建打算设想实际，它与营建学、造园学构成了中国当代修建实际的三大支柱。”

北京修建工程学院文明研讨所韩增禄传授在他的《关于风水的评价》一文中(《群众日报》1996年8月23日第九版)写道：“风水，作为中国当代的扶植实际，能够说是中国传统修建文明的首要构成部分。它蕴涵着天然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理看法等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也能够说是中国当代崇高的环境实际和方位实际。风水实际，在景观方面，重视人文景观与天然景观的调和同一；在环境方面，又格外正视野生天然环境与天然环境的调和同一。风水实际的主旨是：勘察天然、适应天然，有节制地操纵和改革天然，挑选和缔造出合适于人的身心安康及其行动需求的最好环境。使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境地。在天然环境、天然方位上，风水实际总结了与修建相干的天文、地理、气象等方面的天然知识和呼应的糊口经历。”