4．东西方学者论风科学性与实用性[第1页/共2页]

北京修建工程学院文明研讨所韩增禄传授在他的《关于风水的评价》一文中(《群众日报》1996年8月23日第九版)写道：“风水，作为中国当代的扶植实际，能够说是中国传统修建文明的首要构成部分。它蕴涵着天然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理看法等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也能够说是中国当代崇高的环境实际和方位实际。风水实际，在景观方面，重视人文景观与天然景观的调和同一；在环境方面，又格外正视野生天然环境与天然环境的调和同一。风水实际的主旨是：勘察天然、适应天然，有节制地操纵和改革天然，挑选和缔造出合适于人的身心安康及其行动需求的最好环境。使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境地。在天然环境、天然方位上，风水实际总结了与修建相干的天文、地理、气象等方面的天然知识和呼应的糊口经历。”

中国风水始终贯穿戴“天人合一”的原则，夸大人的天然性，指出了人在天然环境中的精确位置，令人与天然保持划一调和，乃至与新兴的生态修建学、景观修建学的思惟极其合拍，以是引发了学者们的遍及重视。美国都会打算权威开文・林奇在其代表作《都会心象》一书中，高度评价了中国传统的环境哲学，指出风水实际是一门“前程无量的学问”；他号令“传授们构造起来，予以研讨推论”，并指出“专家们正在向这方面追求生长”。

别的据载，浙江永嘉县楠溪江的苍坡村(建于公元1055年)，也是按照风水学的阴阳、五行说打算扶植的。宋孝宗淳熙戊戌年(公元1178年)，苍坡村第九世祖李嵩返乡探亲，在此遇云游的国师李光阴，国师按五行说，以为西方庚辛金面向远方的山形似火的笔架山，相克倒霉，而北方壬癸水又无深潭厚泽以制火。东方甲乙木又会助火延，南边又是丙丁火，故四周均受火胁。宜在东、南建双水池，并围村开渠，引溪水环村。以求风水化煞。随后建了野生东、西双池。同时，以池水为“砚”，池边置放长条石以意味“墨”，池边主街笔挺对向村外的笔架山，意味“笔”，故名此街为“笔街”。而全村宅院一片片，意味“纸”，从而构成“笔、墨、纸、砚”的传统“文房四宝”，化风水学上的凶煞，为吉利。并付与文采寄意，熏陶村民的灵性，增益文明才华，把山势山形充分连络起来，并与人文前提融人此中，使六合人三才一统，构成千古典范的村镇风水创作。

尹弘基是出世于韩国，并在美国地理界最闻名的柏光力大学获得博士学位的人文地理学者。他是天下闻名的人文地理大师传授的最后一名博士生。他也曾师从过柏光力大学地理系的传授微风俗社会学系的传授。尹弘基在他们的指导下，完成了《韩国堪舆的研讨》博士论文，并且在国际着名的地理杂志颁发风水论文多篇。尹弘基以为：“风水是为找寻修建物吉利地点的景观评价体系，它是中国当代地理选址与布局的艺术。这类奇特的挑选地点的中国体系，具有科学的成分，也有科学的成分。”

美国生态修建学家托德佳耦在1984年出版的《生态学设想根本》一书中，专门对“风水天下观”作了切磋。他们引述1982年《纽约太阳村集会》上孙保罗的陈述说：“风水天下观源于对六合的仰观俯察，也包含着通俗的精力感到。它是一种大天然调和、调和的体例，以便使居住者及其子孙能在会聚处具有平实的糊口。风水明白指出，居宅、修建、园林乃至坟场，都要停止墓址挑选，使墓址与地形地貌、风和水的运作相联络。”托德佳耦在书中还详细会商了风水与当代太阳能修建、覆土修建及地下修建等生态学修建情势的各种不同性，然后结论说：“风水确切含有通俗的聪明，使之完整成了对天然谦虚、恭敬行动的指南。风水作为一种天下观，对一个稳定的文明供应并唆使了一个遍及原则的解释。”