行走在黑暗与光明之间[第2页/共3页]

如果有一天，如同东南亚佛教国度一样，我们的国度每个孩子能够在假期来道观学习一下，或者当你失落痛苦的时候，到道观寻求一个心灵出亡所，道观中有师父、师兄了解你支撑你，帮你阐发存在的题目，供应帮忙，然后你再走向社会，把善念通报到社会上，当碰到困难的时候，道观作为他的一个避风港，当充足的时候，道观作为他帮忙其别人的平台，你到道观中，也能够帮忙到其他需求帮忙的人，这统统或许不成制止的有功利掺杂在其间，但以信奉作为指导方向，指导更多的人向善向道，帮忙更多的人，道观成为一个开放的港湾，你就是远扬的帆船，来补给本身的精力，以便更好的前行，那么，兴扬死而无憾。

迟早课中有如许一段：至心清净道为宗，譬比中天宝月同；净扫浮云无点翳，一轮光满太虚空。上药身中神炁精，大家俱足匪亏盈；能知异化回风道，金鼎黄芽日日生。

甚么是慧根？向善统统皆是慧根，不善统统皆是空谈；缘法安在？相遇便是缘法，订交便是缘法，大同社会是先贤追随的抱负状况，我们这类体例，或答应以在小范围内，保存自我的同时，实现相对意义上的大同。

作为宗教的承载，心灵的归宿、信奉的载体、修行之地必须有，道观必须存在，如答应以给世人一个信奉的归属地，隐修与出世也应当都有，但是修道不料味着自我封闭，“大家俱足匪亏盈”不该该被范围在道观来，不该该被范围在经韵中，应当走到尘凡中；西方有布羽士，东方也应当有本身的传羽士，将品德理念通报下去，不管社会生长窜改到甚么样的程度，不管社会达到何种高度，只要我们把修持本身的心灵放在第一名，哪怕我们会出错，我们能够更加安闲的前行。

辛卯年正月初三，送长年在山中隐修的大师兄归山，一起上两小我踏雪而行，在行走的过程中，与师兄扳谈，受益很多，我送他到山谷中光亮与暗影之处，师兄走向他寻求的也已经找到的光亮之路，我返回阴暗当中持续寻觅我的门路。

对于我们玄门的一些传统科学体系，我们应当以当代人所能了解的体例，通过科学化的说话让信众体味，让对传统文明感兴趣的人了解，让专研传统科学的人士有章可循，除了从品德上完美本身，我想要让玄门在当今社会生长，还必须完成科学知识体系的对接，让更多的人精确的对待传统文明。

金仙观复建最困难的时候，大师兄一向对峙在金仙观，非常辛苦劳累，在金仙观复建根基完工以后，师兄入深山修道，追随他承认的道，隐修子午峪内。只要过年过节的时候返来帮手，然后与师父、师兄弟们扳谈相聚一二，然后再回归深山。

只是在修行过程中，打仗越来越多的信众，比如凡棋说：“每个皈依宗教的人是不是内心深处都曾经有过一个刻骨铭心的伤痛？”我以为也有必然的事理，在修行中，聆听信众的喜怒哀乐，深思本身的喜怒哀乐，本身的心态也在不竭调剂；兴扬入道修行之前，大学是理工科的，曾在尘凡当中沉浮，很多事情经历过，也能了解到、感遭到，对比本身的内心，反而有了一种感受，究竟是让信众到道观里来，还是把道观带到信众中去。包含到现在为止，我都在盘桓，寻道的路上，我一向在门后，虚掩着门向外看；修行到最后，我是本身分开这扇门，让信众本身来找到古刹？还是把这扇门闭上，寻求藏匿山林的清净呢？还是翻开这扇门，让信众出去，把信奉带出去呢？很多道友的胡想是修仙、神通、神通，如同钟吕二祖、重阳祖师、三丰祖师等一样，清闲六合之间；而我修道的目标，不是修仙，不是万世不朽，也不是神通神通，是做真正的我本身，寻觅到我本身的心，能够安然无愧的行走下去，从无中来，到无中去，当我身化为粉尘之时，无牵无挂，无碍无障，淡但是去。