第372章 心的四相[第1页/共2页]

智光答复：“佛有三身，法身、报身、化身。法身最清净，离统统相，‘无生无灭，无去无来’，故名如来；法身‘遍统统处’，没有一个处所不是佛的法身地点。”

智光说：“菩萨进一步觉住相，觉住即无住。迷时便有住相，觉时则无。比方作歹时是迷，觉时便不作；不修善是迷，一觉便修善则无迷。以是觉住无住——觉住时，统统不住。有所住便是妄心，统统不住便是至心。”

智光解释说：“有个‘二乘人’的说法，就是指‘声闻’、‘缘觉’和罗汉。二乘人看我们凡夫有四倒置：不净计为净；以苦计为乐；无常计为常；无我计为我。以是，固执于财、色、名、食、睡。我们的心智憬悟程度只达到：‘心灭后而知灭’的境地，只能看到浅表的征象。”

“那在这平静佛土，我能见到佛吗？”苏原问。

苏原问：“念念相续，稍纵即逝，以凡夫的才气永久只能见到事相的末端？”

……

苏原出定，面前仍然是浅显的凡世。

“能够，不过佛身边有很多护法尊者，我们只能远远地看。”

“是的，万法唯心。”智光持续说：“心的四相为‘生’、‘住’、‘异’、‘灭’。比方说电脑分为四个等次，那么凡夫的电脑就是第四等，最差的一等，再如何好的东西，让你显出来也是粗糙的、丑恶的，失真的。”

“觉异无异，一觉心的异相，这个‘异’便空了，是为觉异无异。比方做梦，当你发觉本身做梦也就复苏了。觉梦无梦，觉错就无错。刚才讲的二乘人，能觉心的异相。异便是变异，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨与亲等是异相。二乘人觉心的异相，觉异无异。以是无是非、善恶、存亡、人我、怨亲，以是二乘人是修行勤奋，见到心的异相，觉异无异，便能了存亡。”

“异相又是如何的呢？”

当然，阿弥陀佛成绩的极乐天下，博采众长，是集无数清净佛土之大成者，这个典范里的先容非常详确。‘末法’期间，净土法门第一，这是从释迦牟尼佛的法运以及众生的人缘方面来讲的。

“佛对心的四相最清楚，最明白，以是称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜多心。”

智光持续说：“菩萨无住，不住又是甚么相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中间无物相，叫作三轮体空。菩萨觉住无住，以是不住存亡，不住涅槃；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。”

智光说：“也不满是，这里多数人都是佛住世时，见佛闻法之人。另有‘声闻’、‘缘觉’等。”

“但在菩萨看来，二乘人也有四倒置：着不净，不见法身净；着苦，不见寂灭乐；着无我，不见安闲我；着无常，不见佛性常。二乘人着于‘空’，心智憬悟程度能够达到‘觉异无异’的境地；以是二乘人具有‘统统智’的心智。具有‘天眼通’及‘慧目睹真空’的本领。”

苏原和智光来到一处精美的园林。只见宝树婆娑，到处发展着奇花瑞草；净瓶宝象、真珠璎珞，不计其数；园中满盈着戒定真香；更有五彩祥云，低垂肃立，像是正在聆听父老的教诲。

园林的空间非常泛博，内里足有亿万人之多，正在听释迦牟尼佛讲经说法。

苏原说：“这里仿佛白日和夜晚都是非常敞亮的！”

“住相又是如何的呢？”