第四章 遍知真人称地仙，白日出游有神通[第1页/共2页]

地仙也称为遍知真人，既阳神是也，三花聚顶，五气朝元，一点真阳点化浑身阴质，可神游于日光之下，神游所至，便是能知，以是号称遍知真人。

驱物以后，是附体显形，就是近似于鬼附身普通，显形就是借助于一些外物比如说水来显现出形体。这就算有了战役力了，固然还不太较着，不如其他路数，此时已经能够利用很多道法了。

成绩阳神以后，很多神通不修而成，不学得意。比如说，化身，阳神能够分化出百千万亿化身，每个化身都如同真人，当然这是阳神大成以后才气做到的。阳神真人一个动机就是一个化身，就能化为一个神通。

在诸多修行理念当中，金丹大道一支独秀，模糊可谓第一。不过其难度也是最高的，也分歧适绝大多数修行人。

不过林正阳地点的天下，地仙指的是一种修行理念，一种道统，一种传承，有别于其他修炼家数，他们自称地仙。

最后一个，就是阳神。一点真阳点化浑身阴质，可神游于日光之下，神游所至，便是能知，以是号称遍知真人。重视点放在点化浑身阴质，这就是辨别鬼仙之神与阳神之神的辨别，就是这个过程不能少。

林正阳此时刺探动静，摸索谍报，就是用的这类阳神动机化身法，这类动机化身无形无质，聚散快意，底子防不堪防又能等闲穿越各种墙壁池沼树木，能飞天能钻地，的确是妙得不能再妙。

最简朴卤莽的炼神路数是：定神——入得定境，收摄神念，出窍——此时神念离体不过三尺，勤加熬炼使其强大，能够利用特制的定神香，只是必须在静室无风之地修行，概因神念过分脆弱，风刀之劫——神魂动机在风中被吹散，重聚，再反复，直到经历暴风也不会窜改，才算完成这一阶段，神魂能够在夜间出游，不惧夜风；火海之劫——阳光对于神魂来讲如同火海，一旦透露就会遭到伤害，此时现在没有捷径，只能不竭反复晒阳光，受伤，规复，再晒阳光，直至神魂能够忍耐阳光晖映，在白日出游，这叫做日游。

另有些门派不修阳神，固然他们也走炼神的门路，却先修成内丹，讲究内丹一气纯洁，丹碎婴儿生，摹拟元气造化生灵的门路，以灵气孕育婴儿。这等元婴，如果能用天赋灵气孕育，等若培养了天赋崇高，是后天修成天赋崇高的路数，当然前提是成丹时品格够高，前期需求投入的天赋灵气也是海量。元婴之道，是用内丹摹拟六合宇宙，培养天赋祖气崇高的门路。

也用来比方闲散吃苦的人。唐李涉《春季过员太祝林园》诗：“望水寻山二里余，竹林斜到地仙居。”《新五代史·杂传·张筠》：“筠居洛阳，拥其赀，以酒色声妓自娱足者十余年，人谓之‘地仙’。”宋苏轼《李行中秀才醉眠亭》诗：“已向闲中作地仙，更于酒里得天全。

不过，也有门派，先结内丹，再出元婴，最后元婴炼成元神，转了一圈又返来了。这类路数，是避开了直接上手炼神的伤害，也是一种常见修行路数。

方士称住在人间的神仙。晋葛洪《抱朴子·论仙》：“按《仙经》云：‘上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先身后蜕，谓之登仙仙。’”《云笈七签》卷一一四：“此飞仙之所服，非地仙之所闻。”清薛福成《庸盦条记》卷三：“罗浮山中有黄道人，相传东晋时，葛洪炼丹仙去，道人捞其鼎中余丹吞之，遂为地仙。不时披发氅衣，出行山中。”

元婴大成，便可丢弃过往肉身，仰仗这摹拟天赋崇高的元婴之体修行，资质较之以往不成以事理计，将来成绩也是不成限量，天仙水到渠成太乙可期，大罗有望，即使是证得天赋祖气道君的机遇也比其他门路的多上几分。