第三十二章【翻来覆去】[第2页/共3页]

周平王固然搞定了携王，但宗周也都让他分封出去了（其间秦国和晋国迫于道义和言论曾意味性的偿还给平王一部分岐、丰和宗周之地，但平王很明智，只是意味性的过了一动手就又原封不动的分封回给秦、晋了。），故乡是回不去了，但也不能总呆在申国吧，那也不是个事儿啊！因而平王只能选定东都洛邑，也只要洛邑可去了！而此时的申侯当然早已不具有节制周平王的才气了，只能看其所为。

我常想，或许是彼苍慷慨的给人类发放了那么多的知识以后悔怨了吧，是以搞了‘无数个焚书坑儒’想收归去。

史载周平王东迁成周、定鼎郏鄏，将镐京、岐、丰旧地完整放弃，丰、镐的群众和官员都不肯意随平王东迁，当时唯有“七姓从王”，也就是独一七名大夫带领着家人随平王东迁，只要晋、郑护送着他，可见平王实际上还是不得民气啊。

春秋战国事大破大立，突破了之前的统统束缚，是人类在文明、技术、思惟、艺术、科学、教诲、认识形状、社会体制等统统方面的一次质的奔腾，诸子百家的思惟能够说涵盖统统，就如天上的恒星，光辉古今；也诚如天上的繁星，任何一点都能够照亮一个天下。

因为对一篇文章的解读分歧，他们厥后的运气也大相径庭。钱穆先生不但在港创建新亚书院，绛帐东风，桃李满天下，并且著作等身。钱基博先生心血所凝的著作手稿，却在1959年的学界“拔白旗”活动中被大量焚毁，终究郁郁而亡。

也是吧，给的太多了，恐怕消化不良，或许我们确切没能从中挑到最优的、最好的，一个儒家就强大了这块地盘两千年，现在‘儒’或许不太合适了，或许被我们曲解了，我们还能不能再从春秋战国文明中找出更好的拿来持续呢？

以上大抵也就是周朝东迁后政令遽然崩溃、王室突然式微、诸侯勇于公开鄙弃朝廷庄严、视其如无物的真正启事吧，若不是厥后齐桓公等“尊王攘夷”了几次，恐怕周朝早就正式崩溃了。而多少年后周平王死了，以礼节著称的鲁国竟然都没有一丝的吊问和奔丧，更足以说了然一些题目。

我最喜好两段汗青，一是春秋战国，另一就是民国史。

中国社科院政治学所研讨员王焱读賓四先生的书《师友杂记》读到两件趣事，批评甚为风趣：

钱基博先生的集部之学，独步天下。冯友兰先生也是一代哲学大师。固然他们所攻术业分歧，实在都是体裁大师，但若论透过体裁窥见政俗动静，通过文心觇知世道民气，则文哲学者不免终输史学家一筹。

记得初读史总一厢甘心的觉得民国期间是又一个春秋战国，因为那也是一次思惟、文明、品德、认识等等各方面的翻天覆地的大窜脱期间，也是奇思异想的大众多期间。可惜，厥后终究觉悟，那不是！民国时只产生了大破，而没有构成大立，或许宽松环境的时候不敷吧，春秋战国500年，而民国才50年。

2.钱穆先生的回想中另有一段轶事，触及哲学家冯友兰。当年在昆明西南联大，冯曾嘲弄钱穆说，“君治史学，事属畴昔；神者伸也，事属将来。君治史学，乃为鬼学；我治哲学，即神学也。”颇以能应帝王的将来之学自夸。但是1949年10月，冯友兰向毛泽东写信表态说：“现在我决计改革思惟，学习马克思主义，筹办于五年以内用马克思主义的态度、观点、体例，重新写一部中国哲学史。”毛复书却说：“像你如许的人，畴昔犯过弊端，现在筹办改正弊端，如果能实际，那是好的。也不必急于求效，能够渐渐地改，总以采纳诚恳态度为好。”