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《道德经1》 1/1
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第五十九重积德者,长生久视[第1页/共2页]

[6]长生久视:悠长存在。

无不克则莫知其极;

注释

一天,韩起向叔和提及支出太低,不能包管高品格的糊口,想让他为本身在晋侯面前美言几句,以进步支出。

韩起问:"我过得这么紧巴,你如何还庆祝我?"叔向说:"你晓得栾书吗?他安贫乐道,他曾是晋国的上卿,按规定应享用五百顷田的俸禄。但实际上,他穷得连宗庙的祭器都买不起。但即便如此,他却从不在乎,仍然怡然自乐,真是安贫乐道的君子呀。他不但本身重视涵养,并且热情助人,以德影响人。秉公办事,不贪污不枉法,严格按国度的法度办事。恰是以,他获得天下群众的尊敬和恋慕。"韩起不再说话了。

译文

早服谓之重积善[4];

"重积善则无不克",重德就是不失其底子,因此能不失自我,精力不死,恩泽百代,从而"长生久视"。

2.一个有杰出涵养的人,必然重视俭仆之道,节制本身的欲望,也会节制利用物品。不管身心,都不放纵本身,不会有非分之想,不会有过分之求,凡事适可而止,内心满足知止。如许,他就能保持身心安康,内心平和,从而保持安康愉悦的生命状况。

--河上公

3.不求物质丰富,但求内心充分,做精力的贵族。糊口在社会中,要不竭与物质天下做斗争,不做物质的仆从,不失自我精力故里。钱为身外之物,并不能真正养人;只要精力,才是真正充分本身的生命营养。一个内心充分的人,糊口朴实,贫乏世俗力量,但贰内心充分有弹性,是力量无边的人。

[3]早服:早筹办。

[5]国之母:国度之底子。

是谓深根固柢,长生久视[6]之道。

无往不堪就没法预算其力量;

[1]治人事天:管理百姓,保养精气。

叔向讲重德与贪欲

有国度之底子,便可长治久安。

夫唯啬,是谓早服[3];

管理百姓和保养身心,莫过珍惜俭仆首要了。

然后,叔向又说:"有个巨富,此人也曾是正卿,富可敌国,并且全军中的将佐,他家的支属就占了一半。但他穷奢极欲,贪得无厌,不知节欲,也不知俭仆,成果引得外来祸害,落了个死无葬身之地、宗族也被满门抄斩的了局。"韩起听了,恍然大悟,感遭到俭仆重德的首要性。

[2]啬:珍惜。

--范应元

第五十九章重积善者,长生久视

做好筹办,就是正视积善;

解读心得

人能爱精气,则能够有身,由是而推,能爱民物则能够有国,此天下国度之本在身也。

珍惜民财,珍惜精气,则能先得天之道也。

典范故事

力量没法估计,便可治国;

莫知其极,能够有国。

有国之母[5],能够悠长。

重积善则无不克;

--河上公

思虑静,故德不去。孔窍虚,则和蔼日入。

前人校注

1.本章由修身谈到治国,申明俭仆珍惜和积善的首要性。这就是不失底子,从本做起,如许,便可身心安康,力量无穷,厚积薄发,成绩大业。而不是放纵欲望,舍本逐末,因为那背道而驰,欲速则不达。

--韩非子

只要俭仆珍惜,才气早做筹办;

成果,叔向不但不表示怜悯,还向他表示庆祝。

重视积善就无往不堪;

[4]重积善:重视积善。

春秋时,晋国有一名正卿叫韩起,他贪婪不敷,常常抱怨支出太低。

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