第四十三章不言之教,无为之益[第1页/共2页]
诸葛亮平生廉洁营私,糊口简朴。在给后主(刘禅)的折子中,他写道:成都有桑八百株,薄田十五顷,后辈衣食,自不足饶。至于臣在外任,无别调剂,随身衣食悉仰于官,不别治生,以长尺寸……如此廉洁,不愧为为先人钦慕的一代贤相。
人能体道而谦虚应物,则不言而信,不动而化,有为而成。
天下之至柔者,偶然之心,玄之又玄也。人能驰骋至柔,此天下之至坚而不坏者。前人云:不见头也无手,天下坏时终不朽。
解读心得
诸葛亮从小发愤高远,度量济百姓之弘愿。为此,他非常重视学习,要求本身德才兼备。他以为要成才先发愤。在《诫外甥书》中,他指出发愤是成才的根本,主张发愤必须高远,只要如许,才气降服进步路上的各种困难,终究到达胜利的此岸。他写道:夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃呆滞,使庶几之志,揭然有所存,恻然有所感,忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损于美趣,何患于不济!如果志向不高远、果断,则会呈现相反的结果:"若志不强毅,意不慷慨,徒碌碌滞于俗,冷静束于情,永窜伏于凡庸,不免于下贱矣!"
--河上公
--范应元
所谓"桃李不言,下自成蹊",诸葛亮的廉洁风格,对后代子孙是一种无形的教诲,为先人建立了很好的表率。诸葛亮本人,也是以不但是人们心中的聪明代表,更是一名"鞠躬尽瘁,死而后已"的品德典范。
3.这里所说的荏弱,不是软弱可欺;这里所说的有为,不是原地不动,不思进取;这里所说的少言,不是该发言时不说话,而是夸大顺道适时,只要如许,才气让统统的主观尽力不会白搭,从而水到渠成获得胜利。
--邵若愚
前人校注
诸葛亮行不言之教
注释
天下之至柔,驰骋[1]天下之至坚。
--王弼
[3]希:同稀,少有。
无言的教诲,有为的好处,天下人却少有做到的。
天下最荏弱的东西,是能驰骋于天下的最固执的东西。
不言之教,有为之益,天下希[3]及之。
[2]无有:指不见形象的事物。
[1]驰聘:描述马奔驰的模样。
无有[2]入无间,吾是以知有为之无益。
虚无荏弱,无所不通,无有不成穷,至柔不成折,以此推之,故知有为之无益也。
无形的事物寓于虚无中,以是我熟谙到天然有为的感化。
典范故事
--范应元
1.本章再次夸大大道至柔但至坚,出于无而无不感化,以是老子以为天然有为是遵守大道的行动,以是主张不言、少言、有为。
他严格要求本身,虽贵为丞相,但从不搞特别化,特别严格要求本身的后代,毫不因本身是丞相就让后代们遭到特别照顾。诸葛亮的哥哥诸葛瑾,当时将本身的独生子乔过继给诸葛亮。乔在蜀国官至驸马都尉,本当安居成都,但诸葛亮外出兵戈,他的后辈们都随军押运粮草,诸葛亮以为乔也应当与他们同甘共苦,因而便命他跟着大师一起押运粮草。这对他的统统后代无疑是一个杰出的教诲。不搞特别化,让后辈在一种划一的环境中生长,不娇纵他们,使之没有优胜感,从而与人调和相处,培养起适应社会、不依靠祖上、独立保存的才气。
无有者,道之门也。无间者,物之坚固而无间隙者也。凡以物入物,必有间隙,然后可入。惟道则出于无有,洞贯金石可入于无间隙者矣。