第十九章见素抱朴，少私寡欲[第1页/共2页]

根绝所谓的仁义，群众天然会答复到孝慈的本性。

蔺相如少私为公

战国期间的蔺相如，为人胸怀宽广，从不斤斤计算小我好处得失，是一名识大抵的君子。

解读心得

2．如何做到绝圣弃智？底子体例就是让民气有所归。即净化民气，使之返璞归真，回归纯粹浑厚的赋性，少私寡欲。如许便可民气刻薄，一派平和。圣贤仁义聪明之"绝学"既没有需求，也没保存的泥土了。

廉颇传闻后，惭愧难当。因而，他暴露上身，背着荆条，亲身到蔺相如家报歉。他忸捏地说："我才是一个粗鄙陋劣的人，真是无颜见您，感激您对我的宽大，没有让我持续自觉下去。"两小我因而和好，并成为存亡之交。

4．老子少私寡欲的哲学思惟也给我们如许的启迪：在喧哗的人间中，一小我只要减少欲望和私心邪念，长于内观检验，净化本身，保持赋性，永守自我的精力故里，才不至于被净化得脸孔全非，落空自我，从而具有轻松安闲的人生。

--司马光

注释

[2]利：使赢利。

见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当抱其朴素，以示下，故可法例。少私者，正忘我也。寡欲者，当满足也。

巧于利民，圣智之本心也。盗贼乃窃巧以利己。

根绝所谓的圣贤和聪明，群众可赢利百倍。

译文

此三者觉得文不敷，

渑池之会后，蔺相如回到赵国。因为再次立了大功，以是赵王任命他为上卿，官位在廉颇之上。

典范故事

上失有为则下多妄作，民遭其害，故绝弃世俗之所谓圣知之事。仁义本欲以治民，而其末必至乱民。盖仁义之名显，则浸失天然之本也。上失天但是下生人伪，民鲜贞良。故绝弃世俗之所谓仁义之事，则民复孝慈而不知觉得孝慈矣。孟子曰：孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知获其兄也。亲亲仁也，获长义也。但是孩提之童，天然如此，初不知为仁义也。

绝学[6]无忧。

[1]绝：根绝，放弃。

--河上公

[4]素：洁净，纯粹。

丢弃所谓的"圣贤仁义聪明"之学，就没有忧得了。

一天，蔺相如外出，远远看到廉颇，当即改道而行。他的门客们见状，纷繁说："我们之以是分开亲人跟从您，是因为敬慕您的高贵严肃。但您与廉颇职位相称，他对您不敬在先，还漫衍刺耳的话，您不但不去讨个公道，反而害怕遁藏，不敢面对他。浅显人都为此感到热诚，更何况你这个上卿呢？我们实在难以忍耐，请答应我们告别吧。"蔺相如挽留："你们说，廉将军与秦王谁强呢？"门客们异口同声："当然是秦王了。"蔺相如点头，说："我曾在宫殿呵叱秦王，热诚其大臣，我虽愚笨，还不至于怕廉将军吧？"门客们面面相觑，纷繁点头。

5．真正的聪明，不是乱真的虚假，不是追求利己的机巧心，而是把这类聪明放大，用于正路，不但为本身，更加浅显大众。这是真正的大聪明。纵观那些成绩不凡的巨人，无不如此，他们不屑于利己的机巧伎俩，而保持朴拙如赤子的赋性，其目光和聪明的触角更弘远，以是走得更远。

前人校注

绝巧弃利，盗贼无有。

根绝机巧功利，天然没有盗贼。

何为绝圣？忘神入太虚。何为弃智？忘忘于空。何为民利百倍？有为后诸气化淳，听其天然，天然民气浑厚，天下大治。