第8章[第2页/共2页]

臣真述曰：若圣与贤犹多品汇，凡百庶士讵知等夷。故道君于此略举上中下三级，以明识道之深浅尔。文宣王曰：“朝闻道，夕死可矣！”则上士勤行之志，可得而知矣！又以可上可下之性，故有若存若亡之讥；夏虫疑冰之谈，故有闻道大笑之说。故复建立其言有之曰明道若昧，此言天之德也，虽赫赫在上，常如闇昧也。进道若退，此言地之德也。虽蒸蒸鄙人，常如卑退也。夷道若类，此言人君之德也。虽巍巍则天常同众不自标异，夫如是，故虽上德之君必如溪谷之卑贱，虚受纳污也。虽大洁白之君，亦常如自居秽辱也。虽泛博悉备，常若不敷。虽欲立德于人，又须常畏人知。故曰：若偷也。虽体道实在，常若渝变也。风雅无隅，宁见圭角；大器晚成，不求速达；大音希声，必震蛰藏；大象何形，无状之状。道本知名，强为名字，作万物母，皆假借自但是生养之。故曰：“善贷且成”。夫人君执德谦柔用晦有为之，若此天下其孰能与之争，既无所争则兵革天然戢藏也。

《天下有道章》第四十六

《道生一章》第四十二

《大成若缺章》第四十五

臣真述曰：夫唯道君广引六合神谷及万物之得一者，观其指归，皆在于戒侯王也。以用也。故若曰：六合无用，其清宁以自安乐，当须常恐有裂发之变也。神谷无用，其灵盈以自恃，当须常恐有歇竭之困也。万物无用其天生，以自悠长，当须常恐有绝灭之时也。侯王无用其贵高，以自强大，当须常恐有颠蹶之祸也。故曰：以贱为本也。非乎夫不自强大，则不争；不争，则兵战自息；兵战自息，则长保天禄矣！

臣真述曰：至柔者，谦善平静，所谓天然之气也；至坚者，刚烈活动，所谓有为之徒也。夫柔静刚动，弱必胜强，故曰：“驰骋天下之至坚。”若人君能以精微密妙之道，致有为之理，则无所不入。故曰：“无有入无间。”有为之事，亦所谓平静致理，有为兵马之事也。不言之教，欲其正身率下，则人从之不待其言也，故曰：不从其所令，从其所行也，又经曰：“行不言之教”是也。然贤人之治，无以加因而乎！又道君叹其当代罕能行之，故曰：“天下希及之。”

道君以是援古及今、明其失德者，盖以其兵戈寝于两阶，金革兴于三代。忠信既薄，财宝空行好坏于下，衰庶跂及于前古。夫礼失则乱，救乱者，必以礼。乱，犹理也。言礼者，理乱之首也。然道君之意，盖欲当时，王舍礼而行义，去义而成仁，除仁而尚德，违德而适道，故曰：“大丈夫，处其厚不处其薄，居实在不居其华。”是以，去彼礼义之薄，取此品德之厚，将觉得王者之理化也，岂不至哉！故曰：去彼取此。

《昔之得一章》第三十九