第3章[第2页/共2页]

臣真述曰：夫贤人之理，不伐其善、不显其长，上行其风、下承其化。既绝矜尚，遂无斗争。非谓其不消贤达，而令人不争也。且自三皇五帝至于王霸，未有不上尊三事、下敬百寮，外资卿相之弼谐、内有后妃之帮助，此奚谓其不尚贤乎哉！必不然也。又可贵之货，皆是远方异物。若在上贵之无餍，则鄙人之人供输无已，更相求取，非盗而何？盗贼既兴，兵革斯起矣！又珍物丽容是人之所欲，而贤人达理不荡于胸中，故其心不成得而乱也。是以，贤人虚其心者，除垢止念也；实其腹者，怀忠抱信也；弱其志者，谦柔不犯于外也；强其骨者，坚毅有备于内也；常令人无知无欲者，盖率身以君子，故使夫智者亦不敢为也。故此下文云“为有为”者，直是戒其人君有为兵战之事也。语曰：舜何为哉！恭己正南面罢了。若人君皆能如舜之德，则天下安得不治矣！故曰：“为有为，则无不治矣！”

臣真述曰：此言“不仁”者，犹下《经》云“不德”也。言天道与霸道者，同施仁恩，能以美利利天下，不言所利且不责天生之报焉。王者既不责于人，则科罚天然不消矣！科罚不消，则兵革天然不兴矣！兵革不兴，则天下天然无事矣！故曰：“六合之间，其犹橐钥乎！”言国君能调和元气，应理万机如橐钥之用焉，终无屈挠之弊也。又夫人不言，言必有中，是以，贤人处有为之事、行不言之教！故曰：“多言数穷，不如守中。”其此之谓乎！

《上善若水章》第八

夫唯不争，故无尤者，臣伏以道君之意深切诲谕者，正欲劝其人君有为于上、不争于下尔！夫有为者，戢兵之源；不争者，息战之本。若贵爵能明鉴其源，洞观其本，简其云为，息其争斗，则金革宁矣。臣又窃尝习读五千之文，每至摸索奥旨、详研大归，何尝不先于有为，次于不争，觉得教父。

《道冲而用章》第四

臣真述曰：谷，养也，又虚空也。言神情游息于虚空当中，故得长存也。玄天为鼻，牝地为口；天根于清，地根于宁。此言人君长能恪守清宁之道，以理其天下国度，则天然无动用勤奋之事。故曰：“用之不勤。”

《谷神不死章》第六

臣真述曰：此章言人君体道用心无有满溢之志，长使渊然澄静，如万物之祖宗，则天然波折锋芒之铦锐，解释骚动之云为，故能和灿烂、降严威也。同其尘，杂含垢气也。然玄元深叹，此有道之君能存其至德如是。故云：“吾不知其谁之子，象帝之先。”言似天帝之先也。

《天下皆知章》第二