第一百六十章 禅让之争[第1页/共2页]

为了证明禅让是真的，儒家有学者竟然公开捏造了《尚书》中的《尧典》和《大禹谟》，遵循他们的志愿写了禅让！

但是戴言所提出的科学实际，在解读天然界的规律方面实在过分强大，在论辩方面更是如此。如许一来，就将以辩术和解读天然规律的东墨压抑得非常惨痛。东墨见到没法和科学学派争辩，只得又回到了政治方面，与各家合作。

法家的这一表态当即就将其和儒墨完整的对峙起来了，因为如果遵循法家的观点，不但上古三王身上有污点，连商和周的创定都是以下犯上的谋反啊！这个舆图炮就开得实在太大了！

而戴言对于禅让之争，沉默不语，也并非是他真的不想参与到这场辩论中来。

而代表齐国官学的道家一派，此中也是极不平静。彭蒙、田骈这一对师徒也是当即开端辩驳起儒墨两家所提出的禅让之说，因为如果遵循他们所定义的禅让来看，田氏齐国代替姜氏齐国的过程，没有“禅让”，这明显是对现在的齐国极其倒霉的。

赵雍正式即位，全部天下荡漾的局势才算又一次的安静了下来。

是以，在东墨看来，最好的政治轨制，就是禅让轨制！一个国度要想真正繁华、强大，就必须去找到一个真正的贤人，将国度大权放给他，让他能够放心的鼎新弊政，管理国度！而国度最大的权力的让渡，则莫过于让国君实施真正的禅让了！

现在的稷放学宮正在全盛期间，道法两家固然在天下的影响力还没有上来，但是它们现在的魁首人物无一不是真正的精英！辩驳起儒家来，都是有理有占有节，儒产业即就开端被动起来。

这就让各家都没法容忍了，道法两家但是精英云集，又如何会让儒家用如许的下作手腕到手？因而各家纷繁加以辩驳，乃至有其他各派也开端撰写上古文籍来鼓吹本身的思惟了。

在这类时候，作为儒家魁首人物的孟子该当站出来为儒家正言的，但是诡异的是，孟子对于此事的反应倒是出人料想的安静，没有涓滴的异动。

他们当即提出了各种究竟，一一的左证禅让之说不过是一个夸姣的传说，经不起考虑。并且天下间的权力运作体例自有其规律，如果强行窜改，必定形成灾害！

就连跟着天下挞伐更加遭到各国正视的纵横学派都没法与之对抗，儒墨结合今后，纵横学派在稷放学宮的扩大被较着的按捺住了。

不过儒家能够生长为当今天下的显学，成为稷下的学阀，当然不是只要这点手腕的。一见到官方的学派开端发力，辩论也有些吃力了，儒门各派当即就放弃了学者的节操，开端阐扬儒家“春秋笔法”的特长，公开的造假了！

固然邹衍想要遵循戴言所描画的天文地理体系建立一套新的学说，但是现在他接管这学说的时候尚短，明显是没法在如此短的时候内再缔造一套新学说的。

儒家与墨家结合，实在也很好了解。因为儒家固然倡导最高的管理乃是通过品德来感化，但是在国度详细的管理上毕竟也不是真的窝囊废，他们也是推许贤人治政的！

固然因为儒家分裂，派系浩繁，并没有真的全数站在东墨的一边；但是儒家和墨家都是天下的显学，这两股权势结合，在稷放学宮的力量当即就变得无人可挡！

纵横学派没有想到，在稷放学宮推行的纵横术上，竟然没有能够应用在国度的争雄上，却被儒家和墨家起首拿来对于它了。

在全部稷下，独一没有被卷入这场思惟大争斗里的，也只要邹衍的阴阳家和戴言的科学学派了。