第一百零一章 星宿与大九州学说[第1页/共3页]

戴言听到了邹衍的话，鼓掌鼓起了掌，并开口赞叹道：“出色，公然出色！”

随后邹衍又缓缓的说道：“儒者所谓中国者。于天下乃八十一分家其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中外洋如赤县神州者九，乃所谓九州也。因而有裨海环之，群众禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，六合之际焉。

比如他在后代读到闻名的《滕王阁序》的时候，对于“星分翼轸”，以及前面的“龙光射牛斗之墟”一向不睬解。但是现在听了邹衍的讲授，他也就懂了。

邹衍对于戴言评价他的阴阳五行学说乃是“一本端庄的胡说八道”早就心生不满了！他倒是想看看这位宋国公子能提出甚么样的题目来，因而他说道：“公子有定见，但可直说！”

七政即为日月外加金木水火土五星，而金木水火土五星合起来则被称为五纬；四象与二十八星宿则是摆列四方的星区，每一象皆为一只神兽，偕七宿以及诸天星斗。四象别离为东方苍龙，北方玄武，西方白虎，南边朱雀。

在这个文明发源不久的期间，中华大地上第一次迎来了思惟的大束缚，就产生了如此开放弘大的思惟学说，实在是不成思议！

在邹衍的眼中，大地毫不但仅只要九州这么一小块处所！天下除了四海以内的“天下”以外，也另有“四极”以内的地盘。这是一片比四海之天下更加弘大、广漠的地盘。

但是后续的大一统王朝，天子们除了操纵五德转运的看法来为本身王朝的合法性做证明以外，有谁真的正视了邹衍的大九州学说？恐怕人们都将他的学说当作是《山海经》那样的奇谈怪论吧！

若要说日月星斗的运转，则就是七政五纬围着大地在运转。而四象、二十八宿、三垣、十二次又各有分野，天上的星宿与地上的州郡一一对应。星宿平时是不会窜改的，而一旦其产生变动，就必定表示其地上之州国将有休咎之事！这些就不便奉告公子了。”

如许的阐述，如许的观点，在此时这个大师都以为九州就是天下的期间，明显是一个极有开辟性的看法！如果戴言不是从后代穿越而来，听到邹衍所描画的这么弘大的六合场景，恐怕也要为止震惊！

形成这类征象呈现，恐怕最大的启事还是跟着天下一统，士阶层没法再像之前那样在各国间活动，而后免除百家，独尊儒术政策的提出，百家争鸣也就被迫停止了！丧失了这类开放、多元而构成的生机，阴阳学说也敏捷式微，最后此中的精华部分没法传承，留给后代的也只剩下一片糟粕了！

六合万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异。则万物备也。天斟万物，贤人览焉，以观其类。解在乎六合之以是形，雷电之以是生，阴阳材物之精，群众禽兽之所安。”

“六合到底是甚么，六合是如何来的，六合将来将如何窜改，鄙人是不晓得，也说不清楚的。不过鄙人对于先生所提及的阴阳五行倒是有些疑问，先生可否为鄙人解惑？”戴言没有正面答复邹衍的题目，而是转而又开端发问了。

而大九州学说，则更是了不得了！那就是要奉告全部中原文明：这个天下上远远不止九州这么一小块处所，不要在这片地盘上再持续厮杀了！目光要多向外看，内里的空间非常广漠！

以邹衍之见：凡四海以内，东西二万八千里，南北二万六千里。水道八千里，受水者亦八千里。通谷六，名川六百，陆注三千，小水万数。凡四极以内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。